【光明書話】

作者：張華娟（人民教育出版社編審）、徐佳（人民教育出版社編輯）

《孟子》有言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！弊怨乓詠恚腥A民族便重視家庭與家庭教育。家庭是“國(guó)之本”，是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校?！抖Y記》提出的“大學(xué)之道”，包括格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)層次。這既承載了儒家士大夫“兼濟(jì)天下”的政治理想，也可視為對(duì)傳統(tǒng)教育理論的一種概括：個(gè)人應(yīng)當(dāng)先求知，后立志，不斷提升自身的文化道德修養(yǎng)，以此為前提，追求家庭的和諧、國(guó)家的振興，最終“明明德于天下”。在這一自我提升并“推己及人”的過程中，良好的家庭教育是個(gè)人修身的重要基礎(chǔ)?！兑讉鳌吩唬骸胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！闭?yàn)橛小胺e善”向上的氛圍，才能培養(yǎng)出卓越出彩的下一代，反哺家庭。反而言之，“積不善之家”如若踏錯(cuò)了家庭教育的第一步，后代們不僅無法承擔(dān)起“齊家”的責(zé)任，反倒可能會(huì)招致災(zāi)殃。

《古代經(jīng)典家書導(dǎo)讀》王人恩編著人民教育出版社

中華民族對(duì)家庭和家庭教育的重視，落實(shí)到古代文學(xué)的層面，體現(xiàn)為家書、家訓(xùn)兩種代表性的文體。家書，指的是內(nèi)外親戚之間往來的書信，屬于古代書信文化的范疇。家訓(xùn)，則是某一家庭或家族中的長(zhǎng)輩用來訓(xùn)誡、教導(dǎo)晚輩的行為規(guī)范。兩種文體都有著悠久的歷史?！凹視币辉~，始見于三國(guó)時(shí)期曹丕的《典論》。根據(jù)王人恩先生的考證，現(xiàn)存最早的家書出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)末至秦朝初這一歷史時(shí)期。至于家訓(xùn)，先秦的《尚書》中已有《康誥》《酒誥》等篇目。上告下曰“誥”，作為一種文體的“誥”，含有告誡、勉勵(lì)的意義。劉勰《文心雕龍》指出：“戒者，慎也……漢高祖之《敕太子》，東方朔之《戒子》，亦顧命之作也。及馬援已下，各貽家戒?！边@說明從先秦到漢代，我國(guó)古代的家訓(xùn)文化就已經(jīng)十分豐富。思親念家是人之常情。如果我們翻開歷史名人的文集，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎沒有人不寫家書、家訓(xùn)。千古帝王如劉邦者，作《手敕太子》文，告誡太子劉盈需惜天下、勤讀書；賢臣良將如諸葛亮者，留下“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”（《誡子書》）的名句；文豪大家更是燦若群星，鄭玄的《戒子益恩書》、鮑照的《登大雷岸與妹書》、蘇軾的《與元老侄孫書》、朱熹的《朱子家訓(xùn)》……這些跨越千年、留存至今的名篇有著不可忽視的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，是一筆寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富。如何從浩如煙海的家書、家訓(xùn)文獻(xiàn)里取出最精華的一瓢，分享給當(dāng)代讀者，十分考驗(yàn)編著者的品位與功力。

《古代經(jīng)典家訓(xùn)導(dǎo)讀》王人恩編著人民教育出版社

由王人恩先生編著、人民教育出版社出版的《古代經(jīng)典家書導(dǎo)讀》和《古代經(jīng)典家訓(xùn)導(dǎo)讀》，正是兩本既見品位又顯功力的古文選集。作者數(shù)十年來耕耘于國(guó)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)家書、家訓(xùn)、祭文等古代文體都有深刻的見解。兩本書依據(jù)“名家名篇”的原則，各自精心挑選、整理了53篇家書和50篇家訓(xùn)，力求淘洗出真正的“經(jīng)典”作品，獻(xiàn)與讀者。時(shí)間跨度上，上自孔臧的《與子琳書》，下至吳汝綸的《與兒書》。從漢魏的“盡言”“任氣”，到南北朝時(shí)期的駢偶之風(fēng)，逐漸轉(zhuǎn)向唐宋的明白曉暢，最后抵達(dá)明清的鼎盛繁榮。選文按朝代先后排列，勾勒出一條清晰的脈絡(luò)，讓讀者可從家書、家訓(xùn)的一斑，窺古代文學(xué)發(fā)展的全貌。題材內(nèi)容上，篇篇文章異彩紛呈、鮮有雷同。既有文人騷客的瀟灑行吟（應(yīng)璩《與從弟君苗君胄書》），也有膽氣英豪的慷慨悲歌（林覺民《與妻書》）；既有閨閣兒女的綿綿情意（徐淑《又報(bào)秦嘉書》），也有官場(chǎng)名宦的諄諄教誨（曾國(guó)藩《諭紀(jì)鴻》）。為人處世、讀書治學(xué)、和睦親鄰、理家聚財(cái)、婚喪嫁娶等諸多方面皆有涉獵，可謂是無所不包。從博大精深的家書、家訓(xùn)文化回歸到家庭教育的主題，這些經(jīng)典作品傳達(dá)的核心觀點(diǎn)，無非是“仁義禮智信，忠恕孝悌儉”十個(gè)字。

《古代經(jīng)典家書導(dǎo)讀》《古代經(jīng)典家訓(xùn)導(dǎo)讀》雖然是古文選集，卻并不顯得艱澀難懂，乃至于枯燥乏味。書中除了收錄家書、家訓(xùn)原文以外，還設(shè)有知人論世的“作者簡(jiǎn)介”、解釋疑難字詞的“注釋”、通譯全文的“大意”等欄目，嘗試打開一扇幫助讀者品味文學(xué)、了解歷史、汲取古人智慧和經(jīng)驗(yàn)的視窗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的源泉之一。我們從源泉處取的這一瓢精華，不該是令人望而生畏、棄之可惜的“死水”，而應(yīng)是貫通古今、歷久彌新的“活水”。用它來滋養(yǎng)家庭教育的根脈，才能發(fā)芽抽枝，結(jié)出累累碩果。

為了更好地發(fā)揮古代經(jīng)典作品對(duì)于今人的效用，王人恩先生這兩本選集中的“導(dǎo)讀”欄目稱得上獨(dú)具匠心。每一篇選文后的“導(dǎo)讀”文字都結(jié)合了作者獨(dú)特的心得體會(huì)，旨在從“家”這一獨(dú)特的角度切入歷史，打破古今藩籬。于是，歷史人物不再只是汗青遺墨間冰冷的名號(hào)。作為“心聲之獻(xiàn)酬”的家書、作為“顧命之作”的家訓(xùn)，將他們還原回歷史現(xiàn)場(chǎng)，還原成個(gè)體的“人”，在對(duì)家人的殷殷叮嚀、諄諄教誨里說出自己的故事。北宋王安石掌管變法大事的同時(shí)，卻也會(huì)為后輩婚姻的小事苦惱，特地寫了一封《與舅氏吳司錄議王逢原姻事書》，提醒舅舅擇婿不論門第，當(dāng)以才德識(shí)人。明朝首輔張居正為人父母，同樣面臨著教育孩子的難題。在《示季子懋修》中，他告誡連續(xù)兩次科舉落榜的兒子，切勿好高騖遠(yuǎn)，要腳踏實(shí)地，從小事做起才是為學(xué)、為官、為人的正道。還有那些出自家書、家訓(xùn)的名句：“人誰(shuí)無過？貴其能改”（孫權(quán)《讓孫皎書》）、“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”（朱柏廬《治家格言》）……至今讀來仍是朗朗上口、其意自現(xiàn)?！对鰪V賢文》云：“觀今宜鑒古，無古不成今。”某些經(jīng)歷，某些遭遇，乃是人同此心，古今無殊。古為今用，更顯古之價(jià)值。在這個(gè)意義上，《古代經(jīng)典家書導(dǎo)讀》《古代經(jīng)典家訓(xùn)導(dǎo)讀》不僅是古文選集，也是具有創(chuàng)新之處和借鑒價(jià)值的新書，正符合了顧炎武《日知錄》提出的“文須有益于天下”的宗旨。

近年來，家庭教育越來越受到國(guó)家社會(huì)的重視?！豆糯?jīng)典家書導(dǎo)讀》《古代經(jīng)典家訓(xùn)導(dǎo)讀》以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料，在古代經(jīng)典中探索家庭教育的良方，為現(xiàn)實(shí)生活提供有益參考?！皢柷堑们迦缭S？”有了傳統(tǒng)文化的源頭活水，才更易在當(dāng)代求“家和萬(wàn)事興”。修身齊家，方能聚人心、固國(guó)本、濟(jì)天下。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年07月26日15版）

來源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》