從文化心理學視角看家庭教育的發(fā)展（從文化心理學視角看家庭教育論文）

家庭教育在兒童發(fā)展過程中扮演著相當重要的角色。而文化影響著父母對兒童的態(tài)度和對兒童進行教育的期望、目標、途徑、策略及行為。當前，家庭教育成為備受關(guān)注的社會問題，從文化心理學的角度分析中華文化背景下家庭教育的優(yōu)劣利弊，有利于探索適合國家與社會發(fā)展的家庭教育理論與實踐模式。

家庭教育是每一個父母必修的課程，國家也推出家庭教育促進法，主要是如何通過家庭教育的培養(yǎng)，讓孩子身心健康成長的，左養(yǎng)右學教育賴頌強團隊13年的家庭教育服務經(jīng)驗總結(jié)：家庭教育應實現(xiàn)三個目標：第一個孩子身心健康成長，第二個孩子綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，第三個孩子的完成學業(yè)，家長你認可嗎？

　　文化心理學認為文化具有兩種屬性：一是信息性，即通過社會學習從群體間其他成員那里獲得信息，且這些信息可能會影響一個人的行為；二是群體性，即文化存在于某種共享環(huán)境（shared context）中。從這一角度來看，文化的載體有兩種，一是前人留下的書籍、生活習慣等信息，二是生活在共同環(huán)境下（包括地域、食物等）的群體。而每一個家庭則可作為文化載體的單元。因為家庭之中既存有文化信息，如家風家訓等，又共享環(huán)境，如共同居住、飲食等。

　　家庭教育是指在家庭生活中，家長對其子女實施的教育。在這一過程中，家長會有意識地通過自己的言傳身教和家庭生活實踐，引導孩子進行社會活動，對子女施以一定教育影響。兒童的社會知識、道德規(guī)范和社會行為首先是從家庭中獲得的，社會的價值觀念和社會化的目標也是首先通過父母傳遞給兒童的。家庭對兒童心理發(fā)展的影響，實質(zhì)是家長把內(nèi)化了的社會文化傳遞給孩子。從文化心理學的角度來看家庭教育可知，父母所處的共享環(huán)境塑造了父母的習慣與觀念，并經(jīng)由父母的語言與行為作用到子女身上；文化提供了家庭教育的參考信息，父母會在文化的指導下對子女進行家庭教育。

　　中華文化背景下家庭教育的優(yōu)勢

　　多元理想自我與自我提升傾向。弗洛姆在《自為的人》一書中寫道：“圣人乃是千百年來由中國人塑造、又為中國人所企慕的最高理想人格。相當于救世主的圣人，其非凡的智能以及崇高的品德，早已成為中國人在生命繁衍和文明創(chuàng)造中賴以汲取力量源泉以及加以奉行的規(guī)范準則，甚至圣人的存在本身就是一面具有巨大精神號召力和情感凝聚力的偉大旗幟。”任何時代都需要道德品質(zhì)高尚之人，盡管時代的評價標準不一，但樹立高尚人格，注重人格向更高層次、更高境界攀升始終是人民群眾共同的理想和追求。在中華文化中，“至圣孔丘”“兵圣孫武”等圣人具備了理想人格與能力，有利于樹立中國人的理想自我。圣人之間人格各異、職業(yè)各異，個體從圣人中建構(gòu)的理想自我也具有多元性。如“達則兼濟天下，窮則獨善其身”“文能提筆安天下，武能馬上定乾坤”。在家庭教育中，對于父母而言，圣人形象讓父母對子女有更高的成就期望與教育動機；對于子女而言，圣人形象既能夠激勵兒童的成就動機，又能夠為其生涯發(fā)展提供廣闊多元的視角，促進其自我提升。在中國傳統(tǒng)家庭教育中，存在著“修身”教育代際傳遞的現(xiàn)象。諸葛亮在《誡子書》中表明了希望孩子能夠?qū)Ｗ⒂谔岣咦陨硇摒B(yǎng)，做到淡泊寧靜的愿景。《朱子家訓》集中體現(xiàn)了“修身”“齊家”的宗旨。直至今日，這些家訓依然成為家庭教育的參考。“修身”作為一種自我提升傾向，能夠以代際傳遞的方式促進兒童的道德與認知發(fā)展。

　　集體主義與愛國主義傾向。家庭教育中的集體主義傾向有利于培養(yǎng)孩子的社會責任感和協(xié)作精神。在家庭教育中滲透集體主義傾向，有利于集體主義文化的形成，從而更好地應對危機與災難，更好地保衛(wèi)民族與國家，使其獲得長足的發(fā)展。從兒歌《蘇武牧羊》的“心存漢社稷，旄落猶未還。歷盡難中難，心如鐵石堅”，到《岳陽樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都體現(xiàn)著愛國主義的色彩。愛國主義氛圍下的家庭教育，有利于培養(yǎng)積極建設(shè)國家、樂于為社會服務的人才，從而促進國家的繁榮昌盛。

　　前瞻行為傾向。前瞻行為（proactive behavior）是指自我發(fā)起、未來導向以及試圖改變現(xiàn)狀的積極行為，能夠為個人與組織帶來正面的影響。與享樂主義（hedonism）的吉卜賽文化不同，中華文化具有很強的前瞻行為傾向。《易經(jīng)》指出“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，意思是：君子不論日夜都要勤勉努力，戰(zhàn)兢謹慎，只有這樣，在面對災禍時，才能不受到殃害。此外，前瞻行為傾向在中國古代民間文化中也早有呈現(xiàn)與推廣，春秋時期的民歌已載有前瞻行為的現(xiàn)象。《詩經(jīng)·鴟號》中“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶”，正是“未雨綢繆”的由來。前瞻行為傾向?qū)τ谥腥A民族而言，不僅僅是一種方法論知識，更是一種代代相傳的習慣。葉德珠的研究表明，儒家文化可以顯著提高居民的儲蓄率，儒家文化在農(nóng)村地區(qū)對儲蓄率的影響較強，在歷史上儒家文化受破壞程度較為嚴重的省份，儒家文化對儲蓄率的影響較弱。前瞻行為傾向會使父母為子女儲蓄教育資金，保證教育的供給，也會使父母為子女做出規(guī)劃，使家庭教育更具有目的性與結(jié)構(gòu)性。而子女接受的前瞻行為文化，有利于幫助他們規(guī)避風險，提高競爭力，促進學業(yè)成績提升。從群體層面看，前瞻行為傾向則能讓群體更好地應對災難。

　　中華文化背景下家庭教育的劣勢

　　家庭教育中智育的過度重視與其他方面的忽視。不少學者指出，在當下的家庭教育中，存在著偏重智育而忽視道德與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的現(xiàn)象。中華文化對智育的重視，自古有之。隋唐以來，科舉成為封建社會寒門學子實現(xiàn)自我價值與理想的途徑。即使在今天，讀書改變命運也仍然是一種廣泛的信念。這在很大程度上是家庭教育對智育過度重視的原因。《全國家庭教育狀況調(diào)查報告（2018）》反映了當前我國家庭教育面臨的突出問題：成績本位主義嚴重；輕視對孩子德行的培養(yǎng)；重身體健康輕心理健康等。如果家長忽視對青少年基本道德人格、基本生活技能的培養(yǎng)，恪守成績本位，會使孩子只關(guān)注學習成績而不懂得關(guān)懷他人。“萬般皆下品，唯有讀書高”等不恰當觀念可能會直接或間接影響青少年的行為方式和思維方式，導致很多孩子在成長過程中失去了健全人格形成所需要的基本發(fā)展環(huán)境。

　　父母權(quán)威帶來的心理控制。傳統(tǒng)儒家文化中長幼尊卑的觀念，很容易造成父母權(quán)威和子女服從的教育模式。不可否認，父母占主導的不平等傳統(tǒng)家庭教育理念仍在一定程度上影響著中國當代的家庭教育。受此影響，許多家庭形成專制型教養(yǎng)方式，即父母強調(diào)子女的服從和尊重，重視家庭教育的內(nèi)部權(quán)威與外部控制。具體表現(xiàn)為，十分看重子女單方面塑造，影響孩子個性建構(gòu)；注意自身形象，忽視孩子與成人的相互作用，忽視相互影響的過程和全面性，使子女處于被動地位。這可能使得父母擁有更多的心理控制。父母心理控制作為一種消極的教養(yǎng)方式，是指父母在教養(yǎng)孩子的過程中采取引發(fā)內(nèi)疚感、收回關(guān)愛、堅持權(quán)威的方式來控制孩子，這種消極的教養(yǎng)方式不利于孩子的適應性發(fā)展。謝鶴玉的研究表明，青少年正處于特殊時期，會更多地追求獨立自主，父母對青少年的心理控制會引發(fā)一系列內(nèi)外化問題，其中包括攻擊行為。

　　急功近利與社會比較傾向。一方面，在中國傳統(tǒng)文化中有著個人利益與家庭利益捆綁的現(xiàn)象，如“光耀門第”“揚名顯親”等；另一方面，少子化現(xiàn)象也會增加家長對子女的關(guān)注，進而在家庭教育中出現(xiàn)不顧子女個性特點和身心發(fā)展規(guī)律揠苗助長的現(xiàn)象，結(jié)果不僅沒有起到正面教育作用，而且影響到子女身心的正常發(fā)展。心理學家楊中芳認為，中國人的自我是一種“互依性”自我，即中國人的自我往往同時涉及自己、他人以及彼此之間的關(guān)系。在這一文化背景下，人們通過與他人的比較在相對位置中尋找自我，理解自己的處境、他人行為背后的意義以及彼此之間關(guān)系的狀態(tài)。與西方文化下的個體相比，中國文化下的個體更容易受到社會比較的影響。由于不少家長在認知上認為孩子是自己的附屬品，因此社會比較既影響到了家長，也影響到了孩子。對于家長而言，子女之間學業(yè)成就的比較，會加重他們的焦慮，使他們做出更多甚至是盲目的前瞻行為，如給子女報補習班、安排與子女學齡不匹配的作業(yè)量等，加重了子女的學業(yè)負擔。而子女之間也會因為彼此的社會比較，損害自尊水平，并引發(fā)學業(yè)嫉妒。而學業(yè)嫉妒會破壞團結(jié)，被嫉妒對象會遠離嫉妒者，也會導致已經(jīng)建立的人際關(guān)系變得不和諧，影響身心健康的發(fā)展。

　　（作者單位：福建師范大學心理學院）

來源：中國社會科學網(wǎng)-中國社會科學報　作者：俞德霖 楊雯佳 李莎

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