來源：中國婦女報
原標(biāo)題：理性樹立家庭教育藝術(shù)的四大元思維
家長應(yīng)立足家庭的倫理關(guān)系本質(zhì)與教育的個體發(fā)展功能，扎根豐富多彩的日常生活，樹立“家庭教育藝術(shù)方法論”的四大元思維：立足“第一所學(xué)校”的本位功能，“野蠻”其體魄，豐滿其性格；圍繞“人生第一課”的教育主題，開展人的教育與君子品質(zhì)的培養(yǎng)；用好扣好“第一粒扣子”的基本方法，堅守“身教重于言傳”；做好“第一任老師”的分工合作，重視父母共同承擔(dān)責(zé)任。
習(xí)近平總書記有關(guān)家庭教育的深邃思考與精辟論述，不僅飽含著黨和國家對培育時代新人的殷切期望，更是掀起了社會各界對親子教育問題的共情關(guān)注與探索熱潮。而家庭教育方法，與其說是規(guī)律性的科學(xué)認(rèn)知理論，不如說是共性化的行為藝術(shù)總結(jié)。家長應(yīng)當(dāng)立足家庭的倫理關(guān)系本質(zhì)與教育的個體發(fā)展功能，扎根豐富多彩的日常生活，圍繞“第一所學(xué)校”的本位功能、“人生第一課”的教育主題、扣好“第一粒扣子”的基本方法、“第一任老師”的分工合作等問題，理性樹立可稱為“家庭教育藝術(shù)方法論”的四大元思維。
“第一所學(xué)校”的本位功能：“野蠻”其體魄，“豐滿”其性格
日益激烈的社會競爭、不斷升級的教育內(nèi)卷、漸趨停滯的社會流動，裹挾著望子成龍的天下父母心，已經(jīng)催生出極端精致主義的家庭教育觀，以“知識”“才藝”為本位的家庭教育模式正迅速流行并愈演愈烈。在家長面面俱到、按部就班的全能培養(yǎng)下，不少孩子弱齡早慧、能歌善舞、才藝多方，但身體形態(tài)、生理機能、運動素質(zhì)等狀況卻不盡人意。
由家長自主經(jīng)營的“第一所學(xué)校”應(yīng)當(dāng)扭轉(zhuǎn)以“知識”“才藝”為中心的本位取向，重點關(guān)注如何運用“野蠻”之手段強健孩子的體魄，如何采用“豐滿”之標(biāo)準(zhǔn)充盈孩子的性格。在家庭教育本位功能的元思維層面，家長要有突破“羊群效應(yīng)”的自省意識與拒絕盲從的理性能力，既要牢記揠苗助長、欲速不達(dá)的古訓(xùn)箴言，更要深刻認(rèn)識到：孩子的童年時光一去不返，不應(yīng)過度圈拘在教室的桌椅旁；孩子的想象力需要自由綻放，不應(yīng)過早束縛在數(shù)理邏輯的定式中；孩子的身體最為珍貴，應(yīng)該在縱情瘋跑、歡喜跳躍中茁壯成長；孩子的性格養(yǎng)成極為重要，應(yīng)該在多姿多彩的生活場景與游戲體驗中，感受善良純真與友愛，經(jīng)歷挫折失敗與成功，學(xué)會勇敢堅強與擔(dān)當(dāng)。
“人生第一課”的教育主題：人的教育與君子品質(zhì)的培養(yǎng)
“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。現(xiàn)實生活中，道德的高尚可以彌補智慧的不足，可以修飾才能的平庸，但高超的智慧與卓越的才能，卻無法填補道德的缺口與漏洞。古往今來的名人名錄，無不印證著一個顛撲不破的道德因果律：欲成大器者，必先以德立人、以德固本。對于孩子而言，品德修養(yǎng)是他/她順利成長為社會人的砥柱基石。正所謂“才者，德之資也，德者，才之帥也”，在有關(guān)家庭教育核心內(nèi)容的元思維層面，家長們必須奉行“成才先成人”的金科玉律，將“人生第一課”的教育主題牢牢鎖定為“人”的教育。
當(dāng)然，對孩子實施“人”的教育，首先要確立“人”的理想標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)清除成人“厚黑學(xué)”的陰暗與狡黠，應(yīng)當(dāng)摒棄現(xiàn)代“成功學(xué)”的功利與投機，應(yīng)當(dāng)傳承、賡續(xù)中華民族理想人格對君子品質(zhì)的敬慕與尊崇。父母固然要引導(dǎo)孩子逐步認(rèn)識現(xiàn)實世界的丑惡與兇險，但決不能將他人之心描述為“地獄之門”，將人的社會闡釋為“狼的世界”。父母固然要激勵孩子追求卓越，但決不能以功名利祿作為誘餌，以找尋捷徑作為手段，并冷酷判定不成功的人生就是失敗的人生。無論時易世變，幫助孩子形成愛己愛人的“仁者”之心、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)摹傲x者”之風(fēng)、方領(lǐng)矩步的“禮者”之態(tài)、明辨是非的“智者”之慧、知行合一的“信者”之范，引導(dǎo)他們養(yǎng)成“溫良恭謙讓”的行事風(fēng)格與“忠孝廉恥勇”的為人品質(zhì)，始終是父母對孩子一生最有價值的饋贈。
扣好“第一粒扣子”的基本方法：身教重于言傳
人生沒有憑空而來的幸運，世間沒有天造地設(shè)的天才。孟子的圣人之德，岳飛的忠勇之義，陶侃的君子之風(fēng)，都不是天生天化的天賦之性。如果說，王安石的傳世名篇《傷仲永》，揭示了穎悟絕倫的方仲永在長大后“泯然眾矣”的根本原因是“父利其然也，不使學(xué)”，歐陽修的《誨學(xué)》篇則在類比論證“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道”的基礎(chǔ)上，更向現(xiàn)今或僅只關(guān)注知識才藝培養(yǎng)或一味放縱孩子自由成長的兩類家長發(fā)出了警世之問：“玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？”孩子若果有璞玉之質(zhì)，教育開發(fā)尚可靜待花開，甚可無為而治，但若品德有傷，則是沉疴宿疾，日后必然不勝其弊。因此，幫助孩子扣好人生的第一粒“品德之扣”，是當(dāng)代家長責(zé)任的重中之重。
從方法論的層面看，父母幫助孩子扣好“品德之扣”的有效手段蓋有兩類：一謂“言傳”，即循循善誘地講清道理；二謂“身教”，即以身作則地樹立榜樣。現(xiàn)實生活中，受制于言傳能力的父母未必總能講清道理，受制于認(rèn)知水平的孩子又未必總能洞徹父母所言之理，因此，在有關(guān)家庭教育方法的元思維層面，家長應(yīng)當(dāng)篤信“身教重于言傳”的基本原則，踐行“其身正不令而行，其身不正，雖令不從”的儒家之訓(xùn)。同時，父母在“身教言傳”的過程中，必須保持知行合一、言行一致的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，并擅于從孩子目之所及、心有所觸的生活細(xì)節(jié)中，精心挖掘具有親子共情基礎(chǔ)與心靈共鳴空間的教育資源，進而實現(xiàn)家庭教育“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的最佳效果與最高境界。
“第一任老師”的分工合作：重視父母共同承擔(dān)責(zé)任
父母都是孩子的“第一任老師”，自然應(yīng)當(dāng)樹立精誠合作的元思維，協(xié)力承擔(dān)家庭教育的共同責(zé)任。現(xiàn)實生活中，多數(shù)母親以“為母則剛”的堅韌與頑強，自覺肩負(fù)起了撫育孩子的重任，但這并不是說，父親就能以“局外人”的姿態(tài)，推卸應(yīng)當(dāng)由自己承擔(dān)的陪伴義務(wù)與情感支持責(zé)任。“喪偶式”育兒現(xiàn)象并非只是破壞了夫妻平等的正義原則，其嚴(yán)重后果也并非只是會導(dǎo)致夫妻關(guān)系的日益冷漠。更為慘痛的代價是，這種育兒方式必然會給孩子的幼小心靈留下難于填補的缺憾，必然會使原本分形連氣的親子關(guān)系產(chǎn)生隔閡、疏離甚至發(fā)生異化。
但是，客觀存在的性別差異與孩子身心成長的普遍規(guī)律，決定了當(dāng)前以父母合作為基礎(chǔ)的家庭教育仍然需要融合提高效率的分工思維，充分發(fā)揮母親的獨特作用。當(dāng)代的中國女性，既是自信自強的時代新人，也是自省自覺的歷史主體，應(yīng)當(dāng)立足宏大的民族復(fù)興責(zé)任與細(xì)膩的家國情懷，積極理解母職。母職從來不是性別壓迫的根源或鎖鏈，血濃于水的親子關(guān)系始終是人世間最自然、最純凈、最穩(wěn)固、最美好的親密關(guān)系。父親亦應(yīng)當(dāng)主動承擔(dān)更多的撫育責(zé)任，并幫助母親學(xué)會逐漸放手。這種父母分工與夫妻合作，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代家庭教育的有益方法與智慧藝術(shù)。
（潘萍，湖南省委黨校（行政學(xué)院）教授，湖南省婦女研究會研究員）
責(zé)任編輯：王后
