古希臘城邦的公民教育論文（古希臘公民接受什么教育）

作者：晏紹祥（首都師范大學歷史學院教授）

家庭教育是每一個父母必修的課程，國家也推出家庭教育促進法，主要是如何通過家庭教育的培養，讓孩子身心健康成長的，左養右學教育賴頌強團隊13年的家庭教育服務經驗總結：家庭教育應實現三個目標：第一個孩子身心健康成長，第二個孩子綜合素質的培養，第三個孩子的完成學業，家長你認可嗎？

主持人語

本期主持：晏紹祥（首都師范大學歷史學院教授）

本期主題：古代地中海世界的教育及特征

從古至今，教育都是人才成長、社會進步的重要基石。在人類歷史上，各種文明立足于社會發展需要及各自實際，設計了相應的教育制度。通過家庭教育、學校教育、社會教育等方式，培養合格而忠誠的公民，滿足不同職業的人才需求，也有助于人類文明的傳承。本期刊發的文章分別介紹了古希臘城邦如何展開公民教育、古代羅馬的家庭教育特色以及古代埃及的職業培訓教育，以期窺見早期地中海世界教育的歷史圖景。

據普魯塔克記載，斯巴達人傳說中的立法者來庫古將公民教育“看作是立法者最偉大、最崇高的任務”，對斯巴達公民的教育做了詳細規定。孩子們一長到7歲，就由國家收養，編入連隊，“在連隊里他們遵從劃一的紀律，接受劃一的訓練，因而漸漸地習慣了彼此一道游戲和學習”。自12歲起，訓練強度提高。少年們平時住在一起接受訓練，洗浴一般在優羅塔斯河中進行；夜間睡在地鋪上，墊的是他們搜集來的燈芯草穗子。城邦故意不提供足夠飲食，不足部分由孩子們想辦法來補充。每個單位都有隊長，由其組織日常訓練和管理，并對青少年進行教育，教育方式是經常性地考察少年們是否知道城邦的名人及事跡，意在通過名人樹立正確規范。所有這些嚴厲措施的目標，都意在使未來的公民們“善于服從命令、吃苦耐勞與能征善戰”。那些在訓練中表現杰出的，在斯巴達人舉行的公開表演中會受到贊揚，反之會遭到揶揄甚至嘲笑。

經歷如此嚴苛的訓練后，據稱斯巴達人的確按照來庫古的設想，成為非常優秀的戰士。“斯巴達人是世界上唯一的、只有戰爭才使其從備戰的訓練中得到喘息機會的人”。在決戰過程中，“他們行進著，步點叩著長笛的節奏，戰斗的行列嚴嚴整整，戰士的心靈里沒有絲毫恐慌。他們安安詳詳地、高高興興地前進，高唱贊歌，投入殊死的戰斗”。

相較于斯巴達人特殊的教育方式，雅典和其他城邦的公民教育則是另外的情形。色諾芬說，“在其他希臘人國家，那些宣稱給予了他們的兒子最好教育的父母，一旦他們的兒子懂得他人話語時，就會把他們托付給一個導師，將他們送到學校學習識字、音樂，并在訓練館訓練。父母還給孩子穿鞋，使得孩子足部嬌嫩；不斷更換衣服，縱容身體的成長；他們還習慣讓孩子盡可能多吃”。色諾芬的記載大體符合實際，絕大多數城邦把未成年人的教育留給家庭和學校。集體授課的學校始于古風時代，古典時代進一步發展。到公元前5世紀初，孩童穿過大街到教師家里上課已成常態。除學習讀寫和算數外，孩子們最重要的科目是體操和音樂。體操意在使學生有強壯的體格，以適應未來勞動和作戰的需要，音樂包括彈奏樂器、舞蹈和唱詩。在古希臘人那里，詩歌和音樂密切相連，詩人同時也是音樂家，而且詩歌絕非純粹的文學作品，它承載著希臘人的文化理想，傳達著關于城邦、道德、友誼、愛情和生活的觀念。詩人是希臘人最重要的老師之一，學校教育也因此成為公民教育的一部分。

公元前5世紀中期起，隨著民主政治的發展以及雅典成為希臘世界的經濟文化中心，大批智者如高爾吉亞、普羅塔戈拉和希皮亞斯等來到雅典，招徒授課，教授演說或者其他技藝，以使學生適應民主政治生活的需要。到公元前4世紀，在雅典等城邦，還出現了高等教育機構，如伊索克拉底的修辭學校、柏拉圖的學園和亞里士多德的呂凱翁學園等。城邦雖然不直接介入學校教學，但明確了教育的基本目標是培養合格的公民和政治家。約自公元前5世紀后期起，雅典城邦直接介入公民教育，對18～20歲的青年進行集體訓練。這種被稱為埃菲比亞的制度由城邦出資并指定專門教師。受訓期間，青年人要學習重裝步兵的格斗技術，駐防雅典要塞，宣誓把城邦利益置于個人之上，遵從雅典文化傳統。經過兩年的訓練后，青年人要在公民面前展示訓練成果，并接受城邦頒發的武裝。埃菲比亞制度的基本目標，也在培養具有軍事技能且忠誠于城邦的公民。

除了學校教育外，城邦還通過節日等形式，教育那些已經成年的公民。古希臘城邦節日眾多。奧古斯丁曾譏諷地宣稱，希臘人崇拜的神和他們節日的數量，比他們一年的天數都要多。這位基督教神學家顯然誤解了宗教和節日在古希臘城邦中的角色。希臘人的崇拜和節日并不只是宗教和娛樂，它們具有非常強烈的公民教育功能。以雅典為例，在泛雅典娜節舉行的比賽中，部分項目如火炬賽跑和賽船等，只有公民可以參加，也只有公民可以進入衛城的神廟，表達了雅典公民相對于外僑、婦女和奴隸等邊緣群體的特權地位。酒神節期間，雅典會表彰為國家作出杰出貢獻者，宣布他們的名單；那些父親陣亡后留下的遺孤，在由城邦撫養成長到18歲時，會在這個節日上接受城邦贈予的一套重裝步兵盔甲。儀式傳達了新一代公民在城邦資助下的延續，勉勵他們繼續為國而戰。這些活動既展示了雅典的強大，也培育了公民的愛國熱情。

國葬典禮及其演說是雅典進行公民教育的另一重要活動和形式。這個由梭倫創立的一年一度的儀式，是為當年犧牲的戰士舉行公祭，以彰顯城邦對那些為國捐軀者的褒揚。在葬禮的最后，是當時雅典最為知名的政治家發表演說。在演說中，演說家都會在贊揚陣亡者功績的同時，縷述雅典曾經的偉大及其制度的優越性，鼓勵公民們繼續為城邦獻身。用伯里克利的話說，“他們（陣亡者）的行動……無愧于他們的城邦。我們這些還生存的人們可以希望不會遭遇和他們同樣的命運，但是在對抗敵人的時候，我們一定要有同樣的勇敢精神。……我寧愿你們每天把眼光注意到雅典的偉大。它真正是偉大的；你們應當熱愛它。當你們認識到它的偉大時，然后回憶一下，使它偉大的是有冒險精神的人們，知道他們的責任的人們，深以不達到某種標準為恥辱的人們。……他們貢獻了他們的生命給國家和我們全體；至于他們自己，他們獲得了永遠常青的贊美”。

雖然不同城邦采用的教育方式不同，但不能否認它們都取得了某種程度的成功。斯巴達的教育培育了公民的集體主義精神，他們“懷著近乎忘我的熱情和雄心壯志，將自身的一切皆隸屬于國家”。雅典國葬典禮的演說，效果也不遑多讓。蘇格拉底夸張地宣稱，在聽過阿斯帕西亞發表的國葬典禮演說后，那些仍然活著的雅典人，包括陣亡者的親屬和普通的公民，都“會突然產生一種優越感……他們感到這個偉大的城邦比以往任何時候都要顯得更加神奇”。雅典人的尊嚴感、對國家的認同感，在一年一度的葬禮演說中獲得了空前強化。

古希臘的理論家們對教育塑造公民的作用也有深刻的認識。柏拉圖筆下的蘇格拉底說，政治家必須是具有治國專業知識的人，而要獲得專業知識，就必須接受教育。柏拉圖極其重視哲學王和衛國者的教育，認為良好的教育能使哲學家的本性獲得好的教育培養，使他們固有的善發芽成長。為保證理想國教育的成功，柏拉圖設計了一套相當完整的教育制度：教育應當從兒童時期開始，循序漸進。學習完成后，再經過15年的見習期，到50歲時研習哲學，必要時擔任官職，承擔治理國家的責任。作為哲學家，他們還要擔任教師的角色，培養新的接班人。

亞里士多德也意識到城邦的穩定與公民教育密切相關，要求城邦根據政體精神教育公民，否則會使城邦陷入危機之中。用他本人的話說，“這里所謂按照政體的精神教育公民，并不是說要公民們學習寡頭黨人或平民黨人的本領。應該培養公民的言行，使他們在其中生活的政體，不論是平民政體或者是寡頭政體，都能因為這些言行普及于全邦而收到長治久安的效果”。

作為公民共同體，古希臘城邦根據各自的實際，創造了與自己的制度和社會相適應的公民教育體系，古希臘的思想家也充分認識到了教育的價值，并從哲學高度做出了理論闡釋。他們關于教育與公民性格、政體精神相互促進的見解，仍能給我們一些啟迪。

《光明日報》（ 2021年03月29日14版）

來源： 光明網-《光明日報》