家庭教育在兒童發(fā)展過程中扮演著相當(dāng)重要的角色。而文化影響著父母對(duì)兒童的態(tài)度和對(duì)兒童進(jìn)行教育的期望、目標(biāo)、途徑、策略及行為。當(dāng)前，家庭教育成為備受關(guān)注的社會(huì)問題，從文化心理學(xué)的角度分析中華文化背景下家庭教育的優(yōu)劣利弊，有利于探索適合國家與社會(huì)發(fā)展的家庭教育理論與實(shí)踐模式。

　　文化心理學(xué)認(rèn)為文化具有兩種屬性：一是信息性，即通過社會(huì)學(xué)習(xí)從群體間其他成員那里獲得信息，且這些信息可能會(huì)影響一個(gè)人的行為；二是群體性，即文化存在于某種共享環(huán)境（shared context）中。從這一角度來看，文化的載體有兩種，一是前人留下的書籍、生活習(xí)慣等信息，二是生活在共同環(huán)境下（包括地域、食物等）的群體。而每一個(gè)家庭則可作為文化載體的單元。因?yàn)榧彝ブ屑却嬗形幕畔ⅲ缂绎L(fēng)家訓(xùn)等，又共享環(huán)境，如共同居住、飲食等。

　　家庭教育是指在家庭生活中，家長對(duì)其子女實(shí)施的教育。在這一過程中，家長會(huì)有意識(shí)地通過自己的言傳身教和家庭生活實(shí)踐，引導(dǎo)孩子進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，對(duì)子女施以一定教育影響。兒童的社會(huì)知識(shí)、道德規(guī)范和社會(huì)行為首先是從家庭中獲得的，社會(huì)的價(jià)值觀念和社會(huì)化的目標(biāo)也是首先通過父母傳遞給兒童的。家庭對(duì)兒童心理發(fā)展的影響，實(shí)質(zhì)是家長把內(nèi)化了的社會(huì)文化傳遞給孩子。從文化心理學(xué)的角度來看家庭教育可知，父母所處的共享環(huán)境塑造了父母的習(xí)慣與觀念，并經(jīng)由父母的語言與行為作用到子女身上；文化提供了家庭教育的參考信息，父母會(huì)在文化的指導(dǎo)下對(duì)子女進(jìn)行家庭教育。

　　中華文化背景下家庭教育的優(yōu)勢

　　多元理想自我與自我提升傾向。弗洛姆在《自為的人》一書中寫道：“圣人乃是千百年來由中國人塑造、又為中國人所企慕的最高理想人格。相當(dāng)于救世主的圣人，其非凡的智能以及崇高的品德，早已成為中國人在生命繁衍和文明創(chuàng)造中賴以汲取力量源泉以及加以奉行的規(guī)范準(zhǔn)則，甚至圣人的存在本身就是一面具有巨大精神號(hào)召力和情感凝聚力的偉大旗幟。”任何時(shí)代都需要道德品質(zhì)高尚之人，盡管時(shí)代的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一，但樹立高尚人格，注重人格向更高層次、更高境界攀升始終是人民群眾共同的理想和追求。在中華文化中，“至圣孔丘”“兵圣孫武”等圣人具備了理想人格與能力，有利于樹立中國人的理想自我。圣人之間人格各異、職業(yè)各異，個(gè)體從圣人中建構(gòu)的理想自我也具有多元性。如“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”“文能提筆安天下，武能馬上定乾坤”。在家庭教育中，對(duì)于父母而言，圣人形象讓父母對(duì)子女有更高的成就期望與教育動(dòng)機(jī)；對(duì)于子女而言，圣人形象既能夠激勵(lì)兒童的成就動(dòng)機(jī)，又能夠?yàn)槠渖陌l(fā)展提供廣闊多元的視角，促進(jìn)其自我提升。在中國傳統(tǒng)家庭教育中，存在著“修身”教育代際傳遞的現(xiàn)象。諸葛亮在《誡子書》中表明了希望孩子能夠?qū)Ｗ⒂谔岣咦陨硇摒B(yǎng)，做到淡泊寧靜的愿景。《朱子家訓(xùn)》集中體現(xiàn)了“修身”“齊家”的宗旨。直至今日，這些家訓(xùn)依然成為家庭教育的參考。“修身”作為一種自我提升傾向，能夠以代際傳遞的方式促進(jìn)兒童的道德與認(rèn)知發(fā)展。

　　集體主義與愛國主義傾向。家庭教育中的集體主義傾向有利于培養(yǎng)孩子的社會(huì)責(zé)任感和協(xié)作精神。在家庭教育中滲透集體主義傾向，有利于集體主義文化的形成，從而更好地應(yīng)對(duì)危機(jī)與災(zāi)難，更好地保衛(wèi)民族與國家，使其獲得長足的發(fā)展。從兒歌《蘇武牧羊》的“心存漢社稷，旄落猶未還。歷盡難中難，心如鐵石堅(jiān)”，到《岳陽樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都體現(xiàn)著愛國主義的色彩。愛國主義氛圍下的家庭教育，有利于培養(yǎng)積極建設(shè)國家、樂于為社會(huì)服務(wù)的人才，從而促進(jìn)國家的繁榮昌盛。

　　前瞻行為傾向。前瞻行為（proactive behavior）是指自我發(fā)起、未來導(dǎo)向以及試圖改變現(xiàn)狀的積極行為，能夠?yàn)閭€(gè)人與組織帶來正面的影響。與享樂主義（hedonism）的吉卜賽文化不同，中華文化具有很強(qiáng)的前瞻行為傾向。《易經(jīng)》指出“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，意思是：君子不論日夜都要勤勉努力，戰(zhàn)兢謹(jǐn)慎，只有這樣，在面對(duì)災(zāi)禍時(shí)，才能不受到殃害。此外，前瞻行為傾向在中國古代民間文化中也早有呈現(xiàn)與推廣，春秋時(shí)期的民歌已載有前瞻行為的現(xiàn)象。《詩經(jīng)·鴟號(hào)》中“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶”，正是“未雨綢繆”的由來。前瞻行為傾向?qū)τ谥腥A民族而言，不僅僅是一種方法論知識(shí)，更是一種代代相傳的習(xí)慣。葉德珠的研究表明，儒家文化可以顯著提高居民的儲(chǔ)蓄率，儒家文化在農(nóng)村地區(qū)對(duì)儲(chǔ)蓄率的影響較強(qiáng)，在歷史上儒家文化受破壞程度較為嚴(yán)重的省份，儒家文化對(duì)儲(chǔ)蓄率的影響較弱。前瞻行為傾向會(huì)使父母為子女儲(chǔ)蓄教育資金，保證教育的供給，也會(huì)使父母為子女做出規(guī)劃，使家庭教育更具有目的性與結(jié)構(gòu)性。而子女接受的前瞻行為文化，有利于幫助他們規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，提高競爭力，促進(jìn)學(xué)業(yè)成績提升。從群體層面看，前瞻行為傾向則能讓群體更好地應(yīng)對(duì)災(zāi)難。

　　中華文化背景下家庭教育的劣勢

　　家庭教育中智育的過度重視與其他方面的忽視。不少學(xué)者指出，在當(dāng)下的家庭教育中，存在著偏重智育而忽視道德與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的現(xiàn)象。中華文化對(duì)智育的重視，自古有之。隋唐以來，科舉成為封建社會(huì)寒門學(xué)子實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與理想的途徑。即使在今天，讀書改變命運(yùn)也仍然是一種廣泛的信念。這在很大程度上是家庭教育對(duì)智育過度重視的原因。《全國家庭教育狀況調(diào)查報(bào)告（2018）》反映了當(dāng)前我國家庭教育面臨的突出問題：成績本位主義嚴(yán)重；輕視對(duì)孩子德行的培養(yǎng)；重身體健康輕心理健康等。如果家長忽視對(duì)青少年基本道德人格、基本生活技能的培養(yǎng)，恪守成績本位，會(huì)使孩子只關(guān)注學(xué)習(xí)成績而不懂得關(guān)懷他人。“萬般皆下品，唯有讀書高”等不恰當(dāng)觀念可能會(huì)直接或間接影響青少年的行為方式和思維方式，導(dǎo)致很多孩子在成長過程中失去了健全人格形成所需要的基本發(fā)展環(huán)境。

　　父母權(quán)威帶來的心理控制。傳統(tǒng)儒家文化中長幼尊卑的觀念，很容易造成父母權(quán)威和子女服從的教育模式。不可否認(rèn)，父母占主導(dǎo)的不平等傳統(tǒng)家庭教育理念仍在一定程度上影響著中國當(dāng)代的家庭教育。受此影響，許多家庭形成專制型教養(yǎng)方式，即父母強(qiáng)調(diào)子女的服從和尊重，重視家庭教育的內(nèi)部權(quán)威與外部控制。具體表現(xiàn)為，十分看重子女單方面塑造，影響孩子個(gè)性建構(gòu)；注意自身形象，忽視孩子與成人的相互作用，忽視相互影響的過程和全面性，使子女處于被動(dòng)地位。這可能使得父母擁有更多的心理控制。父母心理控制作為一種消極的教養(yǎng)方式，是指父母在教養(yǎng)孩子的過程中采取引發(fā)內(nèi)疚感、收回關(guān)愛、堅(jiān)持權(quán)威的方式來控制孩子，這種消極的教養(yǎng)方式不利于孩子的適應(yīng)性發(fā)展。謝鶴玉的研究表明，青少年正處于特殊時(shí)期，會(huì)更多地追求獨(dú)立自主，父母對(duì)青少年的心理控制會(huì)引發(fā)一系列內(nèi)外化問題，其中包括攻擊行為。

　　急功近利與社會(huì)比較傾向。一方面，在中國傳統(tǒng)文化中有著個(gè)人利益與家庭利益捆綁的現(xiàn)象，如“光耀門第”“揚(yáng)名顯親”等；另一方面，少子化現(xiàn)象也會(huì)增加家長對(duì)子女的關(guān)注，進(jìn)而在家庭教育中出現(xiàn)不顧子女個(gè)性特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律揠苗助長的現(xiàn)象，結(jié)果不僅沒有起到正面教育作用，而且影響到子女身心的正常發(fā)展。心理學(xué)家楊中芳認(rèn)為，中國人的自我是一種“互依性”自我，即中國人的自我往往同時(shí)涉及自己、他人以及彼此之間的關(guān)系。在這一文化背景下，人們通過與他人的比較在相對(duì)位置中尋找自我，理解自己的處境、他人行為背后的意義以及彼此之間關(guān)系的狀態(tài)。與西方文化下的個(gè)體相比，中國文化下的個(gè)體更容易受到社會(huì)比較的影響。由于不少家長在認(rèn)知上認(rèn)為孩子是自己的附屬品，因此社會(huì)比較既影響到了家長，也影響到了孩子。對(duì)于家長而言，子女之間學(xué)業(yè)成就的比較，會(huì)加重他們的焦慮，使他們做出更多甚至是盲目的前瞻行為，如給子女報(bào)補(bǔ)習(xí)班、安排與子女學(xué)齡不匹配的作業(yè)量等，加重了子女的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。而子女之間也會(huì)因?yàn)楸舜说纳鐣?huì)比較，損害自尊水平，并引發(fā)學(xué)業(yè)嫉妒。而學(xué)業(yè)嫉妒會(huì)破壞團(tuán)結(jié)，被嫉妒對(duì)象會(huì)遠(yuǎn)離嫉妒者，也會(huì)導(dǎo)致已經(jīng)建立的人際關(guān)系變得不和諧，影響身心健康的發(fā)展。