世人都說葉公好龍，但是當(dāng)他真的遇上了真龍，卻嚇得面無顏色。葉公對(duì)龍的熱愛是真正的熱愛嗎？顯然并不是，不然他見了真龍也不會(huì)是那樣的表現(xiàn)。那什么是流于表面的熱愛，什么才是真正的熱愛呢？今天，就讓我們通過“葉公好龍”這個(gè)古老的故事來談一談這個(gè)問題。
《葉公好龍》 10.8cm×12.5cm 2015年
葉公好龍的故事家喻戶曉，這個(gè)故事的寓意直到今天，仍具有深刻的教育意義。
——周東申
該作品題材取自西漢·劉向所著《新序·雜事五》，原文如下：葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。該故事意在比喻表面上或口頭上愛好、贊賞某事物，實(shí)際上并不愛好，或者實(shí)際上并不了解，一旦真正接觸，不但并不愛好或贊賞，甚至還懼怕它，反對(duì)它。
《葉公好龍》 (局部)
周東申先生將上述文本語言所形成的語象，用寫實(shí)性的表現(xiàn)手法實(shí)現(xiàn)圖像敘事，更為直觀、通俗、易懂、發(fā)人深省。周東申先生忠實(shí)于文學(xué)原著中的描述，抓住真龍到來而葉公子高卻被嚇得跌倒在地的情節(jié)進(jìn)行細(xì)致刻畫和呈現(xiàn)。畫面觸目所及的事物皆有龍紋，呼應(yīng)了“鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍”；一只真龍從天而降，自左邊的窗戶探頭于室內(nèi)，呼應(yīng)了“天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂”；葉公子高見真龍而被嚇至全身趴地、失魂落魄，呼應(yīng)了“葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。”如此曲折離奇、精心動(dòng)魄的情節(jié)，被周東申先生濃縮于一幀小小的畫面之中，又令觀者觀之如身臨其境，實(shí)為不易。在這件作品中，文本與圖像真正實(shí)現(xiàn)了互文與轉(zhuǎn)換，彼此非常契合，毫無牽強(qiáng)之感。
《葉公好龍》 (局部)
無論從構(gòu)思，還是到構(gòu)圖，周東申先生都緊密圍繞“葉公好龍”的故事情節(jié)展開。畫面采用方形構(gòu)圖，背景為白色，主體形象為黑色或灰色，在黑白對(duì)比中呈現(xiàn)和凸顯人物形象和故事情節(jié)；畫面主體為全身趴在地上、失魂落魄的子高，以及左側(cè)從天而降的真龍，他們頭部被置于畫面中心，眼神交通融匯，揭示了故事情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵；為了展現(xiàn)葉公子高好龍之甚，周東申先生頗為具象地表現(xiàn)了葉公子高的服飾和其居室中家具器皿等身邊觸目所及的事物，細(xì)致地雕刻了龍紋圖案，還原了他所生活的那個(gè)被龍紋所環(huán)抱的語境。從天而降之真龍的活龍活現(xiàn)，與葉公子高失魂落魄的情態(tài)形成了鮮明的對(duì)比，在他們之間的那條留白，既起到分割畫面上下的作用，又阻隔了真龍與葉公子高，為天與人、龍族與人類劃清了界限。此處的留白、畫面左上角的留白、右下角的留白，與真龍與葉公子高的形象形成鮮明的對(duì)比，起到凸出畫面主體內(nèi)容的作用。因此，觀眾在欣賞該作品時(shí)，會(huì)首先被真龍與葉公子高的形象所吸引，進(jìn)而理解和了解葉公好龍這一故事所蘊(yùn)含的深刻道理。
《葉公好龍》 (局部)
在該作品中，周東申先生以線造型，以陰刻和陽刻兩種技法的基礎(chǔ)上，充分利用黑白對(duì)比的形式美感和藝術(shù)效果，在線刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上生發(fā)和創(chuàng)新，其線條以寫實(shí)為主，蘊(yùn)含了“以形寫神”“形神兼?zhèn)洹薄肮P斷意連”等中國傳統(tǒng)繪畫的審美趣味。周東申先生將畫稿通過木刻的形式轉(zhuǎn)換為版畫語言，實(shí)現(xiàn)了二次創(chuàng)作。
《葉公好龍》 (局部)
周東申先生通過該作品具象地講述了“葉公好龍”的故事，其目的是為了對(duì)世人有所教益和警醒。喜歡一個(gè)人或喜好一件事物，要發(fā)自真心、真情、真意。真正的喜歡或喜好不是一個(gè)擺設(shè)或樣子或炫耀，只有摸清了、認(rèn)識(shí)透了，這樣的喜歡或喜好才是能經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
——云沙西河
可見，葉公對(duì)龍的熱愛只是流于表面的熱愛，真正的熱愛絕不是葉公好龍式的停留在表象，真正的熱愛需要我們發(fā)自內(nèi)心，付出真情。就像周東申先生對(duì)版畫藝術(shù)的熱愛，擇一事，終一生，這才是真正的熱愛。
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