一說到傳統(tǒng)的家庭教育，人們總是會自然地想到封建禮教下家庭教育，想到曹禺的《雷雨》中的、巴金《家》中的令人壓抑得喘不過氣來的家庭教育的氣氛。傳統(tǒng)的家庭教育的建立的初期，是如孔子的學(xué)說和孔子的人一樣是極其可愛的，它把遵守自然和社會的秩序的觀念融了進去，它把“仁”與“愛”的思想的融了進去。傳統(tǒng)的家庭教育就如一條大船，載著船里的人從家駛進國，駛進社會，不用換船，不用重新起航，從家到自然到國到社會本來就是一條完整和通常的河，這條船也能適應(yīng)任何河段的風(fēng)浪。
這就是傳統(tǒng)的家庭教育，它設(shè)計完整而科學(xué)，是“一條龍”式設(shè)計。這樣的設(shè)計的特點是極強連續(xù)性，形成了“修身、齊家、治國、平天下”的完整的人生體系和理想體系設(shè)計，這也成為了中國讀書人人生理想，古代多少讀書人手握大權(quán)民心具備而絕不稱帝，成為世人難解之公案，殊不知他的人生理想早已定下，可能就是在他懵懂時期的家庭教育中確立下的。
后來，傳統(tǒng)的家庭教育走入迂腐和不堪，完全是因為封建的思想和封建社會走進了窮途末路造成的。傳統(tǒng)的家庭教育熠熠閃光東西，一陣風(fēng)吹過后，我們可以看到它依然在閃著光。
現(xiàn)在，再看看曾國藩家族的家庭教育會讓我們有一些思考，會感到一絲自愧不如。曾國藩的家庭教育中，竟體現(xiàn)著美國當(dāng)代教育家簡.尼爾森強調(diào)的歸屬感和價值感。西方當(dāng)代的教育理念中，有兩種理念倍受重視。
一是在孩子幼年的家庭教育中，讓孩子能夠產(chǎn)生歸屬感。
什么是歸屬感，就是要讓孩子感受到家的溫暖，讓孩子感受到父母是愛他（她）的，從而孩子在內(nèi)心就有了安全感。許多孩子在成人之后出現(xiàn)了許多問題，找其根源，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，是他（她）在兒童時期缺少了歸屬感。
我們可能會問：我當(dāng)然是愛自己孩子的，我可以為自己的孩子付出一切，他（她）怎會感覺不到歸屬感呢？但是，我們反思一下，在愛孩子的時候我們是不是附加了一些條件？有時，我們會對孩子這樣說：孩子，這次考好了，我會領(lǐng)你去看一場電影。。。。。。你這次獲了什么獎，我會給你買什么什么。。。。。。這樣，當(dāng)你的親子行為中附加了其他條件，就變了味，變成一種交換，變成了一種交易，孩子所感覺到的不是父母的愛，而是理性冰冷的談判砝碼，幼小心靈怎會產(chǎn)生那渴望已久的溫暖的歸屬感！
“歸屬感”這個詞在一百多年以前可能還很陌生，曾國藩就已經(jīng)在做關(guān)于這方面的事了。他的兩個兒子曾紀(jì)澤和曾紀(jì)鴻，老大喜歡西方社會學(xué)，老二喜歡西方數(shù)學(xué)、物理學(xué)，在封建禮教中成長起來的曾國藩，不僅不反對，還在日理萬機的事務(wù)中去學(xué)習(xí)西方社會學(xué)和西方的數(shù)學(xué)和物理學(xué)，學(xué)起來很吃力，他也要去學(xué)一點，為的是和孩子在一起的時候能有共同語言，能更好的和孩子在一起。這就是曾國藩，在一百多年前的晚清時期，不懂“歸屬感”卻讓給了孩子真真切切的“歸屬感”。
曾紀(jì)澤受父親曾國藩的影響，在他的孩子小的時候，常常陪著孩子學(xué)英語、畫畫、讀經(jīng)史子集、郊游。他曾經(jīng)感嘆道：陪伴是最好的家教！后來，我們看到曾家的后人出現(xiàn)了那么多的科學(xué)家、教育家、社會學(xué)家。。。。。。就不足為奇了。
二是在孩子幼年的家庭教育中，讓孩子能夠產(chǎn)生價值感。
孩子的價值感是什么呢？就是讓孩子感覺到自己的存在，讓孩子感覺到自己的想法做法受到了尊重，讓孩子感覺到爸爸媽媽拿他（她）當(dāng)回事。孩子價值感的產(chǎn)生有什么深遠的意義呢？意義就是當(dāng)孩子有了價值感就會產(chǎn)生自尊，自尊能讓孩子在今后的人生道路上更好的自律和自我控制，自律和自我控制的能力是一個人很重要的情商，決定著人生的成功和幸福。
這個來自西方教育學(xué)研究的“價值感”說清了。可是，我們做父母的要思考了，我們給到孩子存在的價值感了嗎？“你必須某某點之前完成作業(yè)。。。。。。你明天要去練習(xí)舞蹈。。。。。。你一定要把這本書讀完。。。。。。”這是日常生活中家長習(xí)以為常了的做法，有什么不妥嗎，從沒有去想過。
可是，在這些不自覺的命令式的發(fā)號施令中，在強制性的意志中，孩子存在的價值感正一點一點地被蠶食掉。是不是應(yīng)該征求下孩子的意見，即便他（她）的想法是不成熟的，也不可能是成熟的，但是在商量中、在征求中，他（她）可以思考，在思考中他（她）可以感覺到自己的存在，這個過程不如命令和包辦利索和爽利，但是“利索和爽利”的背后是不負責(zé)任和對人性和人生的摧殘。
“價值感”這個詞在一百多年前可能也很陌生，可曾國藩也已經(jīng)做這方面的事了。曾國藩的兩個兒子都無意于科舉，對于曾國藩這個以科舉來立身立命立業(yè)的人來說，是多么大的挑戰(zhàn)。當(dāng)大兒子曾紀(jì)澤找到他說：“不想?yún)⒓涌婆e考試?！彼炊切钠綒夂偷膯柕溃骸澳悄阆矚g什么呢？”曾紀(jì)澤道：“我喜歡西方哲學(xué)歷史?！痹鴩f：“好，我給你找老師。”就這樣曾國藩給了兒子價值感，曾紀(jì)澤也感覺到了價值感。后來，曾紀(jì)澤成為了清代著名的外交家，通過談判收回了新疆伊犁地區(qū)的土地。
中國傳統(tǒng)家庭教育思想，并非是完全僵化迂腐的，它的充滿魅力閃爍這光芒的部分，等待著我們的挖掘和弘揚。
