憂生憂時情難堪，保家保國志難酬：辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》概論
楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。
休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚！
辛棄疾不僅僅是一位詞人，他還是一位英雄。他二十二歲時拉起一支兩千人的起義隊伍，還曾以五十騎兵突入駐有五萬兵馬的金營，生擒叛徒張安國。他有謀略、有壯志、有膽識，因此詞里始終洋溢著一種豪情。清劉熙載《藝概》卷四說：\”白石才子之詞，稼軒豪杰之詞。\”他一生以收復失地為抱負，豪杰的氣度便自然融入到詞意當中，當報國的理想得不到實現時，詞中便有一種慷慨悲涼之氣。這首《水龍吟》詞，作于淳熙元年（1174年），辛棄疾當時任江東安撫使參議官。賞心亭，位于建康（今南京）西面，下臨秦淮河。本詞作于辛棄疾南歸后的第十二年，他曾多次向朝廷提出很多有見識的建議，但均未被采納。郁郁不得志的詞人登上賞心亭，不禁百感交集，于是寫下了這首《水龍吟》，傾吐英雄失志的抑郁悲憤之情。
這首詞是辛棄疾登高望遠之作。登高望遠，借以抒懷，那么，他到底抒發的什么情感呢？清代徐魷《詞苑叢談》引黃梨莊的評語：\”辛稼軒當弱宋末選，負管樂之才，不能盡展其用，一腔忠憤，無處發泄，……故其悲歌慷慨抑郁無聊之氣，一寄之于詞。\”這段話可以說是對本詞上闋末尾\”登臨意\”的注解。辛棄疾作為\”歸正人\”，家鄉處在金人之手，青少年時期飽嘗被異族欺凌的痛苦，所以收復中原之意志比一般人都要強烈。眼看一天天希望成空，這種壯志便轉化為沉郁之氣，并通過詞流露出來。這是就內容層面而言。從表現手法來看，本詞也有絕佳的表現，這便是情景的交融。王夫之說過\”情景名為二，而實不可離\”，王國維也曾說\”文學中有二原質焉，日情，日景\”。《水龍吟》描繪了一幅無邊無際的秋景，來引發、刺激人的情思心緒，通過寫景之心理來言情，從而使情景合一。下面具體來分析此詞。
\”楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。\”詞的上闋從大處著筆，著力描寫秋色，極力渲染一種氛圍。\”楚天千里清秋，水隨天去秋無際\”連用兩個\”秋\”字。\”清秋\”即清冷的秋色，\”秋無際\”是說秋色無邊無際。開篇境界闊大，唐圭璋評說：\”起句浩蕩，籠罩全篇，包括山水空闊境界。\”那么，我們不禁要問，辛棄疾為何這樣偏重秋天、渲染秋天呢？日本學者松浦友久說：\”中國文化有一種在四季中偏重春秋的傾向。這主要是中國文化有一種基于歷史感的時間意識，春秋二季最能使人感受到時間的變化。\”（《古典文學知識》）的確，秋季正處在植物從萌生到凋零的過渡階段。因此，植物凋零給人的感覺就是一個生命的結束，讓人產生生命體所共有的悲哀感。正如黑格爾所說：\”在感覺世界中，時間是否定性要素。\”（《歷史哲學·緒論》）對人而言，秋天的來臨意味著生命已過大半，讓人過早地感知到生命的悲哀。因為，死亡是人類生命的最高體驗，但在現實生活中，有生命的個體沒有人真正經歷過死亡，而秋的肅殺與零落讓詩人們間接感知了這種體驗。對于我們而言，人的生命與宇宙萬物相比，何其渺小，何其短促，在如此渺小短暫的生命歷程中不能有所作為，怎不讓豪杰之士揪心嘆息。當自己所期待的東西尚未到來，而生命的腳步正在悄然邁向終點，正如眼前\”無邊無際\”的秋色，怎能不產生深沉的焦慮？于是，我們還原上闋對景的描寫，便可以感受到詞人內心的焦灼：從賞心亭放眼望去，千里楚天世界，空闊遼遠，清冷異常，只有江水迢迢不斷地流向天邊，也沒有一個盡頭，無邊無際的秋色將一切吞噬。遠方，連綿起伏的群山，宛如美人頭上的玉簪和發髻，可是這一切都只能引起我的憂愁和憤恨。因為，這大好的河山，包括我的家園，已經被金人占領很多個年頭了。我什么時候才能有重回故園的機會呢？
\”玉簪\”\”螺髻\”指的是古代婦女的首飾和發髻。韓愈《送桂州嚴大夫》說：\”水作青羅帶，山如碧玉簪。\”這里詞人以美女的\”玉簪\”\”螺髻\”來形容山，極力突出祖國大好河山的美好：水就像綠色的絲帶，山就像碧綠色的玉簪。這是一種\”以樂景寫衷情\”的手法，因為此刻這大好河山已經淪陷，獻給我的只有\”愁\”，提供給我的只有\”恨\”。詞人不是直接寫自己發愁，而是說山向人獻愁，這樣寫，更耐人尋味。山水本是無情之物，現在連山都懂得獻愁供恨。那么，詞人之愁恨之深也就不言而喻了，從而加強了感情的表達。這里的\”愁\”\”恨\”便與其他詞人的愁有本質的不同，它不是一般的春愁秋恨，更不是無知少年的無病呻吟，而是強烈的家國之愁、民族之恨，蘊涵著深刻的社會內涵。
接下來的\”落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登I臨意\”一氣呵成，既是寫景，也是抒情。
此刻殘陽如血，賞心亭上空，又傳來離群孤雁的聲聲哀鳴，被迫漂泊江南的我，只能空有一身報國之志，一遍遍地看著腰間不能用來殺敵的寶刀，只能悲憤地拍打著欄桿，可是，又有誰能領會到我此時此刻的心情呢？
\”落日\”象征南宋朝廷日薄西山，國勢衰微。\”斷鴻\”原指離群之孤雁，這里比喻詞人飄零的身世和處境。\”游子\”是詞人自指，辛棄疾的家鄉在濟南，如今背井離鄉，自然是他鄉游子。\”把吳鉤看了\”，詞人選取了一個具有典型意義的動作來抒發自己報國無門、壯志難酬的悲憤之情。李賀《南園》：\”男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。\”現在吳鉤卻白白閑置在腰間，無用武之地，只能把吳鉤看了又看。這一細節把詞人的心境和盤托出，表現出詞人空有沙場殺敵的雄心卻無用武之地的苦悶。不僅如此，詞人又描寫了\”拍遍欄桿\”這個尋常動作來補足意思，用寶劍殺敵是自己的理想，拍遍欄桿是隨地取材的現實，只能空拍欄桿，想要引起統治者的注意。然而，即便是欄桿拍遍，卻根本無人理睬，所以才有了最后的\”無人會，登臨意\”，暗示這一切努力都落了空，毫無希望。空有殺敵報國的雄心壯志卻又無法施展的悲憤情懷便完整地呈現在讀者面前。
詞的上闋視角多變，分別從仰視（天空）、俯視（大江）、遠景（青山）、近景（樓頭）等多個角度描寫景物，交待了時間（清秋、落日）、地點（賞心亭、樓頭）、人物（江南游子）、事由（登臨感慨），構成一幅完整的秋意圖，渲染出凄清蕭瑟的氣氛，表達了悲憤、失落、壓抑的感覺。而下闋專門寫人事，在激憤之余，將筆墨指向了現實人生。下闋分四個層次展開。
第一層，用的是晉朝張翰的典故。 \”休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？\”張翰字季鷹，在外作官時，一日\”因見秋風起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，日\’人生貴得適志，何能羈宦數千里以要名爵乎！\’遂命駕而歸\”。這里有兩層意思。第一層意思是說，張翰因思念家鄉美味而辭官回家，他是幸福的，因為他有家可歸。而我呢？家鄉遠在金人的蹂躪之下，有家難回，欲學張翰而不能。即便是學張翰，也不是現在。詞人一生的愿望是要\”了卻君王天下事，贏得生前身后名\”（《破陣子》），在功業未就之際，詞人用了\”休說\”\”歸未\”等詞語予以否定。意思是說：我辛棄疾豈肯步張季鷹后塵，為了所謂的美味佳肴就忘卻國家大事，棄官還鄉呢？
第二層， \”求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣\”用的是劉備的典故。據《三國志·陳登傳》載，許汜往見陳登，陳登\”無主客之意，久不相與語，自上大床臥，使客臥下床\”。許汜一直記恨在心，后來將此事告訴劉備，還說陳登無禮。劉備卻反駁他：\”君有國士之名，今天下大亂，帝王失所，望君憂國忘家，有救世之意，而君求田問舍，言無可采，是元龍所諱也，何緣當與君語？如小人，欲臥百尺樓上，臥君于地，何但上下床之間耶！\”辛棄疾用這一則典故，我們可以知道他有幾層意思要表達。第一是將陳登與許汜對比，陳登有\”扶世濟民之志\”，而許汜只會\”求田問舍\”。表達出對那些只求個人私利而不關心國家之人的鄙視。第二是針對\”今天下大亂，帝王失所\”的現狀，進一步否定歸隱林泉的思想，自己理應像劉備一樣憂國憂民憂家。第三是說假如我變成了像許汜一樣求田問舍的小人，今后又有何面目去見那些舍生忘死像劉備這樣的英雄人物呢？
第三層， \”可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此\”用的是桓溫的典故。據《世說新語·言語》：\”桓溫北征，經金城，見前為瑯邪時種柳，皆已十圍，慨然日：\’樹猶如此，人何以堪！\’攀枝執條，泫然流淚。\”\”流年\”指出了時光有如不停流動的水流。面對生命的流逝，桓溫想到功業未成，留下了沉痛的淚水。辛棄疾用這個典故也有幾層深意。其一，他也想要和桓溫一樣有北征的機會去收復失地。其二，自己有桓溫之才，卻并未得到南宋統治者的信任。其三，桓溫作為正在建立功業的一代梟雄，尚且在自己當年種下的柳樹前流淚感嘆，我的命運比桓溫坎坷，前途更渺茫，我短暫的生命又有誰來感嘆珍視？語氣無比沉痛，這是對統治者不能用賢，使一位有膽識的愛國英雄年華白白虛擲之罪行的控訴。
行文至此，三個典故，層層曲折地把詞人強烈而焦灼的生命意識推向了高峰，也對全詞主旨作了更具體的說明，使人對其\”登臨\”有了深切的理解。
第四層，\”倩何人喚取，紅巾翠袖，提英雄淚\”雖未用典，卻同樣含蓄而沉痛。倩，是請、央求之意；\”紅巾翠袖\”是少女裝束，這里代指少女、歌女；扭，擦拭。
這種表達至少有兩層句意。其一，有道是\”丈夫有淚不輕彈\”，如今英雄失淚，可以想見詞人的苦悶和傷心的程度之深。唐圭璋評說：\”豪氣濃情，一時并集，如聞垓下之歌。\”其二，寫出了英雄的孤獨處境。天下何其大，卻沒有一個知己，只能寄希望于\”紅巾翠袖\”的女性世界，希望她們能來擦拭英雄的傷心之淚，撫慰創傷的心靈。\”倩何人\”三個字，語氣婉轉感傷，其意思是根本找不到人，隱含有一種巨大的孤獨、悲慟、憤慨之情。
讀罷此詞，我們能夠感受到這位詞人內心深處一種偉大的孤獨感，正所謂\”世無詩人，即無此種境界\”（王國維語）。這種孤獨主要來源于理想與現實的強烈沖突，加上詞人從不向現實妥協，詞中便流露出一種永不枯竭的戰斗激情。
詞中所表達的抑郁、憤激，既有對統治集團昏庸茍且的憤慨，又唱出了當時整個時代杰出人物的哀怨和追求。他沉郁頓挫、慷慨蒼涼的詞風既包含中華民族的傳統文化因子，也包含知識分子的愛國憂生之情。\”登樓\”\”賦詞\”只不過是抒發\”愛國憂生\”情感的一個手段。\”古人的憂生有兩大走向，一者抒發生命活力不能舒展的傷悲，是人世者的憂生，如曹操、陳子昂、杜甫、辛棄疾、陸游的作品；一者表現生存狀態的不自由，是出世者的憂生，如王羲之的《蘭亭集序》、李白的大量游仙詩以及宋代婉約詞的許多篇章。\”（孫維城《論\”登高望遠\”意象的生命內涵》，《中國韻文學刊》1999年第2期）辛棄疾的詞抒發的正是自己強烈的愛國情懷以及這種生命活力不能舒展的傷悲。
這首詞的特點很多，有兩點尤其值得注意。第一，情景交融。詞人對自然景物不只是作純客觀描寫，而是充分融入了自己的主觀情感， \”以我觀物\”，從而使萬物都帶上了我的色彩，詞中的秋色、遠山，詞人不只展現其形態，也寫出了它們包含的情感，寫出了其\”獻愁供恨\”的特征。既是寫景，也是抒情，達到情景交融的目的。第二，用典故自明心跡，層層推進，層次井然。展露了詞人的心路歷程，如散文一樣層層推進，舒卷自如，而又簡潔精練，言少意多。
辛棄疾作為詞中之\”龍\”，體現出了非凡的創造力。他的詞縱橫揮灑，慷慨激昂，內容廣泛，但無論是寫恢復中原的雄心，還是傾訴壯志難酬的悲憤；無論是歌頌祖國山河的秀麗，還是寫田園生活的幽靜，熱愛祖國是他一生創作的總基調。所以，辛棄疾之詞用一句話來概括就是\”憂生憂時情難堪，保家保國志難酬\”。
