《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇丘、由儀)，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。

孔子曾概括《詩經》宗旨為"無邪"，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。

蟋蟀——選擇活法

【原文】

蟋蟀在堂①，

歲聿在莫(2)。

今我不了，

日月其除③。

無已大康(4)，

職思其居⑤。

好樂無荒(6)，

良士瞿瞿(7)．

蟋蟀在堂，

歲聿其逝。

今我不樂，

日月其邁(8)。

無已大康，

職思其外(9)。

好樂無荒，

良士蹶蹶(10)。

蟋蟀在堂，

役車其休回(11)。

今我不樂，

日月其韜(12)。

無已大康，

職思其憂(13)。

好樂無荒，

良士休休(14)。

【注釋】

①堂：堂屋。天氣寒冷時蟋蟀從野外進到堂屋。②聿：語氣助詞，沒有實義。莫：同“暮”。③除：消逝，過去。④已：過度，過分。大康：康樂，安樂。⑤職：常。居：所處的地位。(6)好：喜歡。荒：荒廢。(7)翟翟：心中警戒的樣子。(8)邁：消逝，過去。(9)外：指份外的事。(10)蹶蹶(jue)：勤勞敏捷的樣子。(11)役車：服役出差乘坐的車。休：休息。(12)韜(tao)：逝去。(13)憂：憂患。0休休：安閑自得的樣子。

［譯文］

蟋蟀鳴叫在堂屋，

一年匆匆到歲末。

賢者懂得要約束。

蟋蟀鳴叫在堂屋，

若我現在不行樂，

轉眼光陰白白過。

尋歡作樂別過度，

自己地位要記住。

行樂不能荒正業，

一年匆匆到歲末。

若我現在不行了，

轉眼光陰白白過。

尋歡作樂別過度，

分外的事要惦記。

行樂不能荒正業，

賢者懂得要勤奮。

蟋蟀鳴叫在堂屋，

歲末役車也休息。

若我現在不行了，

轉眼光陰白白過。

尋歡作樂別過度，

國家憂患記心頭。

行樂不能荒正業，

賢者懂得要節制。

【讀解】

人生苦短，轉眼就是百年。“高堂明鏡悲白發，朝如青瓦位如雪。”歲月的無情，人生的短促，早被詩人們領悟透了，寫絕了。怎么個活法，在古人的心目中似乎只有享樂和建功立業光宗耀祖兩端。要么是及時行樂，荒唐無度，醉生夢死，要么是立功立名立德。

我們在這里看到的是另一種活法：既要及時行樂，又要有所節制；既要充分享受人生，又要保持忠于職守的精神和憂患意識。在荒蕪和苦行之間選擇一條中間道路，似乎是一種符合現代意識的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（實際上是工作多于享受），如今被我們拿來當作一種活法的標本。其實，這樣的標本早已有我們自己的祖先作了示范，何須從東洋人那里去學。

充滿世俗精神和氣息的既享樂又干活的“中間”活法是非常＿現實，也非常有吸引力的，大概可以算得上一種比較理想的活法。它不要求我們像浮士德那么不斷地去進取、開拓、發現，用不著去冒險尋求刺激。不要求我們像西西弗斯那樣不斷徒勞地推巨石上山，也不要求我們像教徒那樣去修道院禁欲苦修，不食人間煙火。

不過，要真的實行起來，中間活法怕是有相當難度的。人是一種不大經得起誘惑的軟弱的動物，具有自制力和理性精神的人畢竟很少，不知不覺或有意識放縱自己的人卻很多。我們實行起來多半不會偏于苦行和工作狂的一面，而會偏向縱情于聲色犬馬風花雪月而不能自拔的一方，時常樂而忘返，樂不思蜀。

尼采曾用酒神精神和日神精神來代表人類的狂歡和理性兩種精神。或許這是上帝的有意安排，把這兩個對立面放進我們體內，讓我們自己去作選擇：或者縱情享受，或者拼命干活，只有不同尋常的人才會把二者結合得很好。選擇就是考驗，答卷要由我們自己來填寫。

山有樹——守財奴的面目

【原文】

山有樞①，

隰有榆②。

子有衣裳，

弗曳弗婁③。

子有車馬，

弗馳弗驅。

宛其死矣④，

他人是愉。

山有栲⑤，

隰有忸(6)。

子有廷內(7)，

弗灑弗掃。

子有鐘鼓，

弗鼓弗考(8)。

宛其死矣，

他人是保(9)。

山有漆(10)，

隰有栗(11)。

子有酒食，

何不日鼓瑟。

且以喜樂，

且以永日。

宛其死矣，

他人入室。

【注釋】

①樞：樹名，即刺榆樹。②隰（Xi）：潮濕的低地。榆：樹名。③曳：拖。婁：牽。曳、拖在這里是指穿著。④宛：死去的樣子。⑤栲（kO。）：樹名，即山樗。(5)忸（nio）：樹名，即鐿樹。(7)庭內：庭院和房屋。(8)考：敲擊。(9)保：占有，據為己有。(10)漆：漆樹。(11)栗：栗子樹。

［譯文］

山上長著刺榆樹，

榆樹長在洼地中。

你又有衣又有裳，

為何不穿在身上？

你又有車又有馬，

為何不乘又不坐？

到你死去那一天，

別人占有盡享樂。

槐樹生長在山上，

樸樹長在洼地中。

你有庭院和房屋，

為何不灑又不掃？

你又有鐘又有鼓，

為何不擊又不敲？

到你死去那一天，

別人占有樂陶陶。

漆樹生長在山上，

栗樹長在洼地中。

你又有酒又有食，

何不彈琴又鼓瑟？

姑且用它尋歡樂，

姑且用它遣時光。

到你死去那一天，

別人占有進室中。

【讀解】

錢財皆為身外之物，生不帶來，死不帶走。我們是赤條條來到這世上，也是赤條條離開這世上，既無什么可以羈絆，也無什么可以留戀。然而，偏偏有人想不開這個極其明顯的理兒，一頭鉆進錢眼兒里，一頭扎進財貨中，做錢物的奴仆，變作掙錢聚財的機器。

或許有人會辯解說，掙錢聚財是一種個人愛好，一種寄托和追求。想來也是。掙錢聚財不也像收藏古董、收集郵票之類的愛好一樣嗎？純粹的愛好和實用態度大不相同。

買用態度的著眼點是錢物的使用價值。按照這種態度，便要使錢、物充分發揮其使用效益。它們的使用效益，說穿了就是滿足人的生存需要，僅此而已。對錢、物的要求取決于人的需要，可問題恰恰出在這里。人的需要和欲望難以有止境，吃飽了窩窩頭。就想吃白面饅頭，有了白面饅頭吃就想白面包，有了白面包就想奶油面包，如此等等，錢、物就永遠也填不滿人的欲望的無底洞。純粹愛好的著眼點是精神價值。這種價值滿足的是精神上的需要和滿足，甚至可以成為精神上的支柱。難道我們能說葛朗臺、嚴監生一類的守財奴看重的不是這一點？難道他們對錢財的痛惜不像痛惜古董寶貝？

人各有志，不能勉強，守財奴有守財奴的活法，若痛恨他們，不相來往就行了。物以類聚，人以群分嘛。貪得無厭也是一種活法，我們無法剝奪貪得無厭者的生存權，頂多在輿論上加以譴責，在道義上加以抨擊。當然也有像詩仙李白那樣的活法：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！

孤獨——孤獨的生存體驗

【原文】

有林之杜①，

其葉裕湑②。

獨行序踽（3），

豈無他人？

不如我同父。

嗟行之人，

胡不比焉？

人無兄弟，

胡不胡焉？

有杕之灶，

其葉菁菁。

獨行畏睘睘，

豈無他人？

不如我同姓。

嗟行之人，

胡不比焉？

我無兄弟，

胡不胡焉？。

【注釋】

（1）杕（di）：樹林孤生的樣子。杜：棠梨樹。（2）湑湑（xu）：繁盛的樣子。（3）踽踽（ju）：孤獨的樣子。（9）同姓：指兄弟。

【譯文】

有棵孤獨棠梨樹，

綠葉茂密又繁盛。

孤身一人在行走，

難道沒有人相依？

不如同宗兄弟親。

路上行人真可嘆，

為何不同他親近？

獨行人沒兄弟，

何不幫他解憂愁？

有棵孤獨棠梨樹，

綠葉蒼翠又茂盛。

孤身一人無依靠。

難道沒有別的人？

不如同姓兄弟親。

路上行人真可嘆，

為何不同他親近？

獨行人無兄無弟，

何不幫他解憂愁？

【讀解】

看來，孤獨感并非現代人才具有的獨特生存感悟。西方哲人尼采曾宣稱：上帝死了，人類從此成了孤獨無靠的流浪兒。這一宣言被看作是驚世駭俗之言。那么，照這個標準來看，從來沒有上帝保佑的中國人，豈不是早就是孤獨無靠的流浪兒了嗎？

差不多可以這么說。《杕杜》所表達的，遠不止是一個流浪漢的具體孤獨感，同時還具有某種形而上的意味，也就是說，它更是一種深刻的人生喟嘆，一種深刻的人生體驗。

孤獨并非完全可以按外在形式來判斷。一個人并不一定要處在顛沛流離的狀態中才會感覺到孤獨無靠；即使身處鬧市，在親朋好友的包圍之中，也會有孤獨感。真正的孤獨感是心靈的一種狀態，是心靈牌沉寂時一種狀態。在這種狀態之中，心靈失去了激活的源泉，沒有碰撞、發出火花的機會，對外在事物的反應陷于麻木和絕望之中，仿佛只有心靈本身在黑暗不斷漂浮游移，完全喪失了向上的活力。

處在孤獨狀態之中，心靈和肉體是分離的。一個人盡管可以吃喝住行，甚至可以談笑風生、尋歡作樂，這僅僅是外在的、肉體層面的機械生命活動，而內存的心靈卻處在游離的孤獨狀態。這同強裝笑臉、強忍悲痛完全不同。

心靈的孤獨是絕對的，無可救藥的；現實的孤獨是相對的，可以戰勝的。一個離群索居的人，不一定孤獨；一個身處鬧市的人，完全可能孤獨。因此，是否孤獨，難以用是獨自一人不是眾多人相片這個外在標準來衡量。

尤其可注意的是，我們害怕孤獨，卻又喜歡獨處。這里面有太多的話可說。

無衣——睹物思人最傷懷

【原文】

豈曰無衣，

七夕①。

不如子之衣，

安且吉兮②。

豈曰無衣，

六兮。

不如子之衣，

安且燠兮③。

【注釋】

①七：表示衣服很多。②安：舒適。吉：好，漂亮。③燠（yu）：暖和。

【譯文】

誰說我沒衣服穿，

至少也有七套衣。

它們不比你做的，

又舒適來又漂亮。

誰說我沒衣服穿，

至少也有六套衣。

它們不比你做的，

又舒適來又暖和。

【讀解】

睹物思人，這是人間最普通、最傷感、最動人的一種情懷。

一方面，物本身的價值已變得不重要，無論它是一件極其普通的用具還是一件價值連城的首飾；物已變成了一種象征，一種引發無盡情思的觸媒。這樣，物本身的價值不知不覺中發生了轉換，由使用價值變成精神價值或審美價值，因而倍加珍貴和神圣。

另一方面，睹物思人的“人”，必定具有敏感的心靈，豐富的情感，忠誠的品質和執著的追求。這些條件缺一不可。水性揚花的人，見異思遷的人，鐵石心腸的，心如死灰的人，心懷叵測的人，都不可能有睹物思人的高尚情懷。

除此之外，長時期的朝夕相處，兩情相投，彼此間情同手足的親情，都是促使睹物思人的重要條件。

如今，這種古典的情懷似乎已不時髦了。然而，它永遠不可能消失。斯人長已矣，此情仍依依。

葛生——最是悲愴悼亡時

【原文】

葛生蒙楚①，

蘞蔓于野③。

予美亡此”，

誰與獨處？

葛生蒙棘，

蘞蔓于域(4)。

予美亡此，

誰與獨息？

角枕粲兮⑤，

錦衾爛兮(6)。

予美亡此，

誰與獨旦？

夏之日，

冬之夜。

百歲之后，

歸于其居(7)。

冬之夜，

夏之日。

百歲之后，

歸于其室(8)。

【注釋】

①蒙；纏繞。楚荊條。②蘞（lian）草名，即白蘞。③予美：指所愛的人。④域：墳地。(5)角枕：有四個碩的枕頭，斂尸所用。粲：色彩鮮明。（6）錦衾：錦鍛褥子，裹尸用。爛：色彩鮮明。（7）居：指墳墓。（8）室：指墓穴。

【譯文】

葛藤纏繞著荊樹，

蘞草蔓延上山野。

我的愛人葬在此，

荒郊野嶺誰同住？

葛藤纏繞著棗樹，

蘞草蔓延遍墳地。

我的愛人葬在此，

荒郊野外灘同息？

角枕顏色光燦燦，

錦被鮮艷亮閃閃。

我的愛人葬在此，

荒郊野外獨特已．

夏日炎炎日子長，

冬夜漫漫寒難耐。

待到百年身后時，

同歸到你墓室中。

冬夜漫漫寒難耐，

夏日炎炎日子長。

待到百年身后時，

同歸到你墓穴中。

【讀解】

這是迄今我們見到的最早的悼亡詩。對已亡者的不絕哀思，深切各念，在詩中表現無遺。

睹物使人傷感，悼亡更讓人悲痛欲絕。誰都明白死人不可復生，正如死亡本身是人生無法超越的大限一樣。然而，死者生前留下的一切，在心靈之中是那么清晰，那么深刻，那么刻骨銘心，以至讓人無論如何無法相信眼前的事實。最無情、最冷酷的恰恰在于：鐵一般無可更改和挽回的事實就在眼前，迫使你必須違背自己的意愿它面這冷酷的事實，沒有任何商量的余地。事實與意愿的尖銳沖突讓人捶胸頓足，悲天愴地，撕肝裂肺。

最是悲倫悼亡時。只有在這時，我們才會真切感悟到生命的可貴，余情的難得，時光的無情，內心真誠的懺悔。這份真摯虔誠，足以感天動地，驚泣鬼神。我們會為自己平時的哪怕極微小的過失、傷害而后悔，為平時的不周到、不細致、不體貼而遺憾，為種種的失職而自責。

在悼亡故人的時候，我們實際上也在清洗自己的靈魂，使自己的精神得到凈化和升華，仿佛讓自己變成了圣徒似的。人們常說，人之將死，其言也善。就悼亡者而言，悼亡之時，其心也善，其魂也潔。我們從亡者身上照見自己，自動剖析自己，去領悟生命的意義和價值，去思索對死亡的超越。

蒹葭——不懈追求的精神

【原文】

蒹葭蒼蒼（1），

白露為霜。

所謂伊人（2），

在水一方。

溯洄從之（3），

道阻且長。

溯游從之（4），

宛在水中央。

蒹葭凄凄（5），

白露未晞（6）。

所謂伊人，

在水之湄（7）。

溯洄從之，

道阻且躋（8）。

溯游從之，

宛在水中坻（9）。

蒹葭采采（10），

白露未已（11）。

所謂伊人，

在水之間（12）。

溯洄從之，

道阻且右（13）。

溯游從之，

宛在水中沚（14）。

【注釋】

①蒹葭（jianjia）：蘆葦。蒼蒼：茂盛的樣子。②伊人：那個人。③溯涸：逆流而上。叢：追尋。④溯游：順流而下。⑤凄凄：茂盛的樣子。（6）晞（XT）；干。（7）湄：岸邊。（8）躋（ji）：登高。(9)坻（Chi）：水中的小沙洲。（10）采采：茂盛的樣子。（11）已：止，干。（12）涘（si）：水邊。(13)右；彎曲，迂回。(14)沚：水中的小沙洲。

【譯文】

蘆葦茂密水邊長，

深秋白露結成霜。

我心思念的那人，

就在河水那一方。

逆流而上去追尋，

道路崎嶇又漫長。

順流而下去追尋，

仿佛就在水中央。

蘆葦茂盛水邊長，

太陽初升露未干。

我心思念的那人，

就在河水那岸邊。

逆流而上去追尋，

道路險峻難攀登。

順流而下去追尋，

仿佛就在沙洲間。

蘆葦茂密水邊長，

太陽初升露珠滴。

我心思念的那人，

就在河水岸邊立。

逆流而上去追尋，

道路彎曲難走通。

順流而下去追尋，

仿佛就在沙洲邊。

【讀解】

為了自己心愛的人而上下求索，不管艱難險阻，矢志不渝，這是一種可歌可泣的堅貞和追求精神。那個“伊人”，其實也可以看作一種盡善盡美的境界，一種指向理想的超越。

這讓人想起一篇叫做《海鷗喬納森》的小說。海鷗喬納森從不愿像自己的同類那樣一心盯住眼前的臭魚爛蝦，總想飛得更高，達到盡善盡美的境界。為了練習飛翔，他的翅膀被折斷受傷，依然不改初衷。同伴們引誘他，譏笑他，他照樣堅持自己的追求，寧愿餓著肚子，也不去追逐眼前的吃食。

喬納森想達到的，是對凡夫俗子的超越，是向盡善盡美的境界靠近，是努力向理想沖刺。《蒹葭》的主人公所追求的，也是自己心目中盡善盡美的理想，是自己魂牽夢繞的意中人，因此不惜一切代價去上下求索，不斷追求。

對于真正的求索者來說，目標是一種志向。達到目標固然重要，更重要的還是過程。人生本來就是一個過程。生存的價值和意義，就存在于過程之中。同樣，追求的價值和意義也存在于過程之中。如果忽視過程，實際上也是忽視了追求本身。

盡善盡美的境界，無論是從理論上說，還是從實際上說，都是不可能達到的。換句話說，盡善盡美只是一種理念，一種心靈指向的理想。它指引我們在平庸瑣屑的生命歷程中向前渡過，就像夜中照亮道的火光，迷途中的指南針一樣，讓我們不斷地前行，追求。

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