2019年6月29日至30日，“唐宋時(shí)代的身分與權(quán)力”學(xué)術(shù)工作坊暨《中外論壇》改版座談會(huì)于武漢濮錦酒店召開(kāi)。本次工作坊由華中師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院與《中外論壇》編輯部主辦，來(lái)自十余所高校及科研單位的近三十位學(xué)者會(huì)聚東湖之濱，切磋研討，氣氛熱烈。
工作坊形式簡(jiǎn)潔明快，華中師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院劉中興副院長(zhǎng)扼要致辭后，即進(jìn)入一天半的學(xué)術(shù)討論環(huán)節(jié)。與會(huì)學(xué)者圍繞“唐宋時(shí)代的身分與權(quán)力”這一主題，跨越文史，以多種角度切入，力圖呈現(xiàn)唐宋時(shí)代相關(guān)議題的多重面相。
一、身分、創(chuàng)作與話(huà)語(yǔ)權(quán)力
復(fù)旦大學(xué)陳尚君教授發(fā)表《唐詩(shī)在唐代下層社會(huì)之流傳》，重視敦煌吐魯番文書(shū)所藏學(xué)郎詩(shī)，長(zhǎng)沙窯瓷器題詩(shī)與今山西東部長(zhǎng)治地區(qū)出土的唐到宋初墓志志蓋上的題詩(shī)四宗文本，并以之探究唐詩(shī)的民間書(shū)寫(xiě)與流傳，考察唐代下層社會(huì)對(duì)文人詩(shī)接受與改造的一般情況。進(jìn)而指出，敦煌與湖南相距甚遠(yuǎn)，卻都保存有相當(dāng)數(shù)量相近或相似內(nèi)容的詩(shī)歌。以此來(lái)看，唐代基層社會(huì)流傳著一批口耳相傳、家喻戶(hù)曉的民間詩(shī)作。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉寧研究員《韓愈碑文的造句之奇及其成因》一文，與既往研究多從詞匯角度考察韓愈文風(fēng)的形成不同，著重觀察韓愈詩(shī)文的造句成就。從句法上看，韓愈“奇崛”的語(yǔ)言風(fēng)格，并非是對(duì)先秦文言的簡(jiǎn)單復(fù)古，其對(duì)復(fù)雜狀語(yǔ)、復(fù)雜動(dòng)詞謂語(yǔ)和復(fù)雜賓語(yǔ)的運(yùn)用，增強(qiáng)句子表現(xiàn)力的同時(shí)，亦是對(duì)散體文言新形式的重要探索。韓愈造句的奇險(xiǎn)生新，在其元和時(shí)期創(chuàng)作的武將軍功碑文中體現(xiàn)得最為明顯，也與他同一時(shí)期的“狠重”詩(shī)風(fēng)相呼應(yīng)。元和削蕃的獨(dú)特政治背景與彼時(shí)的“文”“武”關(guān)系，是理解韓愈此一詩(shī)文風(fēng)格的關(guān)鍵。
中南民族大學(xué)王兆鵬教授《宋代文學(xué)水準(zhǔn)和價(jià)值認(rèn)同中的話(huà)語(yǔ)權(quán)力》關(guān)注文人作品“向上”傳播的過(guò)程，與陳尚君教授“向下”的視角恰可參照。通過(guò)考察唐宋時(shí)文壇外部的運(yùn)行機(jī)制，認(rèn)為宋代詩(shī)文創(chuàng)作的藝術(shù)水準(zhǔn)與價(jià)值，不由讀者大眾評(píng)判，而歸名流巨公裁定。文壇巨子與政壇顯貴皆擁有這種話(huà)語(yǔ)權(quán)，但前者的影響力更甚。文章為名流印可有極強(qiáng)的成名效應(yīng)，因此后生士子極力謀求。與此相應(yīng)，宋人熱衷結(jié)社、結(jié)盟的文壇風(fēng)尚，亦可置于這一背景下予以考量。
中國(guó)人民大學(xué)谷曙光教授同樣關(guān)注文藝作品的話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，其《曹霸的盛名與杜甫的“文藝話(huà)語(yǔ)權(quán)”——兼談詩(shī)史與畫(huà)史的微妙互動(dòng)》一文從個(gè)案入手，考察唐宋畫(huà)史中“未入第一流”的曹霸在后世的成名史。指出杜甫對(duì)曹霸的激賞，杜詩(shī)對(duì)曹霸畫(huà)作的絕妙品題，是曹霸在后世漸享盛名的關(guān)鍵。隨著杜詩(shī)的日益經(jīng)典化，杜甫在詩(shī)史上的巨大影響力向畫(huà)史滲透。從宋代開(kāi)始，曹霸在畫(huà)史上的地位漸漸趨同詩(shī)史，元明以來(lái)，曹霸成為“唐代畫(huà)馬第一人”。這種“文藝話(huà)語(yǔ)權(quán)”的跨界和轉(zhuǎn)移，不在作者，而關(guān)系評(píng)論者的身分，從詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)與畫(huà)學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)的角力中，頗可見(jiàn)詩(shī)史與畫(huà)史的微妙互動(dòng)。
二、漢文、分期與身分制度
臺(tái)灣大學(xué)甘懷真教授的報(bào)告《古文運(yùn)動(dòng)與唐中后期的身分制度》視野宏闊，內(nèi)涵豐富。從商周到唐宋，由中國(guó)而及東亞，長(zhǎng)時(shí)段鳥(niǎo)瞰漢文變遷史，并藉此觀察階級(jí)變動(dòng)與新的身分制的成立。是文以為，漢唐間“漢文世界”的歷史表象下是多語(yǔ)存在的歷史實(shí)像。漢文只是最上層作為書(shū)面語(yǔ)的共同語(yǔ)，基層社會(huì)使用的語(yǔ)言紛繁復(fù)雜。由于包括佛教在內(nèi)的諸夷教的影響，言文分離的漢文在基層受到梵語(yǔ)等表音文字的沖擊。隋唐建立以后，憑借強(qiáng)大的政治力再造漢文世界，確立儒教國(guó)家、科舉試文學(xué)、推行文書(shū)行政、排佛甚至滅佛等活動(dòng)均可納入此語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的視野下觀察。而古文運(yùn)動(dòng)使得言文分離的漢文再度言文一致，重新可以承載口語(yǔ)；墓志銘從駢文到古文的變化，是新興士人階級(jí)的語(yǔ)言習(xí)慣滲入漢文的最佳例證。而出于佛教講經(jīng)需求而誕生的變體漢文，也同樣使得漢文向著適合口頭宣講蛻變。
南京大學(xué)張學(xué)鋒教授以宮崎市定《從部曲走向佃戶(hù)——唐宋間社會(huì)變革的一側(cè)面》為中心，兼及其他文章，系統(tǒng)介紹宮崎氏對(duì)唐宋身分制演變的研究。宮崎市定的論說(shuō)基于內(nèi)藤湖南“唐宋變革論”展開(kāi)，從《唐律》對(duì)“奴隸”“部曲”身分的不同界定和宋代佃戶(hù)生活的實(shí)態(tài)，反駁東京學(xué)派將唐視為古代，宋以后視作近世的歷史分期。宮崎以為，從唐到宋，奴隸與部曲逐漸消失，部曲逐漸從莊園中解放成為佃農(nóng)，自宋代開(kāi)始，佃戶(hù)成為與地主身平等的階層。從部曲到佃戶(hù)，是唐宋間的重大變革，而宋代以后廣泛存在的社會(huì)流動(dòng)與“唯才是視”，更彰顯著其近世社會(huì)的特征。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院孟彥弘研究員發(fā)表《關(guān)于中古“身分制”的若干思考》，首先給出“身分”的定義：長(zhǎng)期或終身從事、甚至世襲，且有特定待遇或負(fù)擔(dān)的，才可稱(chēng)為“身分”；短期從事，則不可視作“身分”。進(jìn)而指出，理解“身分制”的關(guān)鍵，在于理解國(guó)家（官府）與民眾的關(guān)系。“身分”的目的，一是保證“役”的征發(fā)與完成，一是賦予特權(quán)。因此，“身分制”是官府?dāng)U大執(zhí)政基礎(chǔ)、加強(qiáng)社會(huì)控制的重要手段。考慮到中國(guó)古代國(guó)家（官府）勢(shì)力極為強(qiáng)大，從“身分制”的角度理解官民關(guān)系，其重要性或超過(guò)理解依附關(guān)系等人與人之間的關(guān)系。
三、制度、學(xué)術(shù)與政治行為
華中師范大學(xué)張固也教授的報(bào)告《武則天的閨名和稱(chēng)帝氛圍的營(yíng)造》，辯證舊說(shuō)，依據(jù)佛經(jīng)注疏《護(hù)國(guó)司南鈔》引唐時(shí)古書(shū)《帝王目錄》“則天，諱華命”的記載，考明則天皇后閨名乃“武華命”，并援引《舊唐書(shū)·方伎傳》中袁天綱為武士彟妻楊氏相面的故事，推測(cè)則天皇后閨名的由來(lái)。其后，張教授結(jié)合唐人的避諱習(xí)慣，推斷則天后祖父諱“華”應(yīng)當(dāng)是因她本人名“華命”而建構(gòu)的結(jié)果，又聯(lián)系武周后來(lái)改名“曌”，討論武氏稱(chēng)帝前政治氛圍的營(yíng)造。
北京大學(xué)葉煒教授《對(duì)唐代皇帝擱置行為的初步考察》一文，認(rèn)為關(guān)注皇權(quán)決策的同時(shí)，亦應(yīng)重視限制決策范圍的“沒(méi)有決策”，亦即“擱置”。具體到唐代，即疏奏的“不報(bào)”與“留中”。此為皇帝在直接肯否以外的另一種權(quán)力方式，是皇帝作為決策者意志的體現(xiàn)。通過(guò)“擱置”，皇帝將議題排除出決策討論范圍，是其處理與官僚機(jī)構(gòu)矛盾、壓制大臣意見(jiàn)的方式之一，也是其處理君臣關(guān)系的微妙手段，體現(xiàn)著皇帝對(duì)官僚群體的掌控。在此基礎(chǔ)上，唐后期還衍生出處理藩鎮(zhèn)問(wèn)題時(shí)采用的策略性擱置。但皇帝“擱置”的對(duì)象集中于個(gè)人上書(shū)，對(duì)機(jī)構(gòu)奏議的擱置則較少；漢唐與宋明間大臣對(duì)皇帝擱置的迥異，仍有必要繼續(xù)深入探究。
華中師范大學(xué)古麗巍副教授報(bào)告的題目是《宋代樞密院承旨司：從“西院直公”到樞府屬司》。藉由梳理樞密院承旨司自中晚唐到兩宋的變化，呈現(xiàn)一個(gè)時(shí)代較長(zhǎng)時(shí)間的政治演變軌跡，從而更清晰地透視時(shí)代演變的問(wèn)題。此議題下，內(nèi)朝與外朝、身分與權(quán)力、甚至“文”“武”之間的關(guān)系，都可以納入考量。簡(jiǎn)而言之，自中晚唐到北宋，樞密承旨從由宦官充任，變?yōu)橥獬伲以谶@一變化的過(guò)程中，其遷轉(zhuǎn)路徑可以與翰林承旨相比擬；樞密承旨司也逐漸演變成能與中書(shū)門(mén)下并稱(chēng)“二府”的中樞屬司，且其官員由皇帝親信擔(dān)任，這也使北宋以來(lái)，尤其是神宗朝的改制呈現(xiàn)一些新的變化。
南京大學(xué)童嶺教授《唐帝國(guó)的地志與七世紀(jì)的百濟(jì)——〈括地志〉百濟(jì)佚文之研究》一文提示我們發(fā)掘域外漢籍所藏“佚籍”殘卷的重要性，或可為一些以往難以解決的問(wèn)題提供新的探索途徑。例如現(xiàn)藏日本的舊抄本《翰苑》，其“新羅”“百濟(jì)”“倭國(guó)”三目注所引《括地志》是理解隋唐東亞的重要新史料。童嶺先生指出，考察域外“佚籍”，不能忽視的是初唐對(duì)化內(nèi)、化外影響力的擴(kuò)大與冊(cè)封體系形成的大背景，《翰苑》所引《括地志》等關(guān)于百濟(jì)的佚文，與唐代的朝鮮半島征伐計(jì)劃關(guān)系密切。此外，還從唐初行政區(qū)劃體系與《括地志》成書(shū)過(guò)程兩個(gè)方面，對(duì)今本《括地志》何以失載百濟(jì)條目做出學(xué)理上的推測(cè)。
四、宗教、群體與世俗權(quán)力
浙江大學(xué)孫英剛教授《中古政治史上的月光童子》，從宗教與政治兩條歷史脈絡(luò)，梳理盛行于魏晉南北朝隋唐時(shí)期始終與君主統(tǒng)治合法性密切相關(guān)的月光童子信仰。月光童子源出佛本行故事，進(jìn)入中國(guó)后，與讖緯思想相融合，逐漸成為帶有讖言性質(zhì)的政治宗教符號(hào)。月光童子的重要地位，根本原因在于其為轉(zhuǎn)生中土之轉(zhuǎn)輪王的前世。這一理念，使得佛教對(duì)于世俗王權(quán)的轉(zhuǎn)輪王普遍觀念落實(shí)到具體的政治操作，而月光童子信仰的核心，始終是轉(zhuǎn)輪王信仰。
華南師范大學(xué)吳羽教授的報(bào)告《晉唐道教視野中的身分問(wèn)題》，主要關(guān)注六朝道教經(jīng)典如何看待門(mén)戶(hù)的榮貴與貧賤，高門(mén)和皇族的宗教體驗(yàn)，以及皇帝受箓及國(guó)家確定道士身份的意義。天師道經(jīng)典將功過(guò)善惡與家族興衰、地位高低聯(lián)系起來(lái)，現(xiàn)世的門(mén)戶(hù)取決于先世的修行，上清經(jīng)與《真誥》亦未超出天師舊說(shuō)的范疇，而將現(xiàn)世貴賤與現(xiàn)世修道直接相聯(lián)的《靈寶經(jīng)》才是真正的突破。高門(mén)與皇族的宗教體驗(yàn)及其意義，要置于彼時(shí)精英階層的學(xué)術(shù)背景之下才能有更清晰的體察。皇帝受箓與國(guó)家確定道士身分，盡可能地將能與神界溝通的人掌控于國(guó)家政權(quán)之下，既能補(bǔ)充國(guó)家祭祀日益儀式化的不足，又可藉此對(duì)抗利用超自然勢(shì)力反對(duì)皇權(quán)的威脅，增加自己面對(duì)超自然界問(wèn)題的信心。
復(fù)旦大學(xué)朱剛教授關(guān)注禪僧群體，其發(fā)表的《雅俗之間：禪宗文學(xué)的兩種面向》一文主要探討宋代禪僧群體在文學(xué)史上溝通雅俗的作用：基于禪宗的宗教屬性，一方面，為獲得世俗權(quán)力的支持，宋代禪僧不斷與士大夫文化合流，多作詩(shī)詞古文、四六疏榜，并編撰行卷與別集；另一方面，為求取更多的信眾，禪宗仍須面向更為廣大的下層民眾，故禪僧也“說(shuō)參請(qǐng)”“演僧史”等，與通俗文藝相涉。以“禪僧詩(shī)”為代表的“雅”與以“演僧史”為代表的“俗”之間時(shí)有互動(dòng)，且不約而同地浮現(xiàn)出南宋的“臨安高僧群”印象。
武漢大學(xué)陳曦教授系統(tǒng)考察宋代地域佛教的發(fā)展實(shí)況，其報(bào)告《回歸山林：宋代荊襄地區(qū)的佛教》將目光投向兩宋之際，處于宋金交戰(zhàn)前線(xiàn)卻又有大量僧人聚集的大洪山。此處非常難得地留下一組能夠構(gòu)成序列的石刻材料，可以窺見(jiàn)佛教進(jìn)入，以及佛教進(jìn)入以后與皇權(quán)、與地方社會(huì)之間的互動(dòng)。通過(guò)梳理材料，可以呈現(xiàn)宋代隨州大洪山佛教的興衰，與曹洞宗由低谷走向繁榮、又復(fù)漸衰落的過(guò)程基本同步，借此尤能反觀宗教與政治權(quán)力、地方社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。
五、身分、關(guān)系與墓志書(shū)寫(xiě)
復(fù)旦大學(xué)唐雯教授《墓志中的父祖身分書(shū)寫(xiě)》指出，唐代墓志近世書(shū)寫(xiě)的材料來(lái)源是家牒。家牒不同于此前研究較多的敦煌出土的圖表式氏族譜，其內(nèi)容更加豐富，不僅有姓名和歷官，還有相對(duì)完整的傳記，包括婚姻、子孫情況與葬地。家牒隨時(shí)增補(bǔ)，不僅補(bǔ)入后人的事跡，還會(huì)因?yàn)閮簩O發(fā)達(dá)，而補(bǔ)入后來(lái)的父祖贈(zèng)官。墓志基于家牒對(duì)父祖的表達(dá)，既有傳承的部分，也有自我選擇與建構(gòu)的部分。在對(duì)父祖官職的重視程度上，文士家庭與武將家庭呈現(xiàn)出較為明顯的差異。
復(fù)旦大學(xué)仇鹿鳴副教授《唐代士人家庭中的權(quán)力與身分——從蕭遇墓志談起》一文關(guān)注屢見(jiàn)于唐代墓志的“權(quán)厝”與“遷葬”現(xiàn)象。主要討論“唐人遷葬時(shí)可能遇見(jiàn)的困難”與“墓志中所見(jiàn)蕭遇的家庭關(guān)系”兩個(gè)問(wèn)題。自漢至唐，墓葬外部標(biāo)記物的核心一直延續(xù)，唐人墓地可視標(biāo)記的幾個(gè)要素，是墓田、封土、神道碑碣、石獸與種植的樹(shù)木。除樹(shù)木與封土外，其他幾個(gè)因素皆與官品身分有關(guān)，一般人很難獲得，臨時(shí)權(quán)厝者的表墓標(biāo)記更是簡(jiǎn)易。因此，后人遷葬先人時(shí)，很容易出現(xiàn)找不到墓地或是找錯(cuò)墓地的情況。其次，從蕭遇之父蕭晉與蕭遇本人身后合祔的故事，頗可見(jiàn)表面和諧的家庭中，后妻與嫡子關(guān)系的微妙張力。
首都師范大學(xué)游自勇教授發(fā)表的《身系于主——唐代奴仆的墓志書(shū)寫(xiě)》，關(guān)注極為罕見(jiàn)的奴仆墓志。以吳孝恭、林存古、王綰三位后由主家放良的奴仆墓志為例，歸納唐代奴仆墓志的書(shū)寫(xiě)特征，揭示唐人對(duì)于奴仆身分的認(rèn)知。奴仆墓志多無(wú)首題，且均以主家身分起始，凸顯墓主人與主家的依附關(guān)系；志文折射時(shí)人對(duì)奴仆的期許是對(duì)主家的“忠孝”，即使身分變更，也不能忘卻作為奴仆的本分，身分地位的變更，無(wú)法改變他們?cè)頌榕偷挠∠蟆２贿^(guò)，墓志同時(shí)也展示著時(shí)人對(duì)主家形象的期許：即一個(gè)“好”的主人至少能夠善待奴仆。
北京大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部管琴副編審提交的論文《宋代墓志中的新學(xué)與崇觀舍法》側(cè)重墓志撰者的寫(xiě)作策略，嘗試以北宋末至南宋初的墓志對(duì)新學(xué)與崇觀舍法的評(píng)價(jià)為例，從一個(gè)層面透視宋代碑志折射出的學(xué)術(shù)史與官學(xué)教育的評(píng)價(jià)問(wèn)題。指出在墓志這種文體的規(guī)約之下，在對(duì)新學(xué)的貶斥以及對(duì)個(gè)人出處的評(píng)價(jià)之間，有時(shí)會(huì)形成一種有趣的張力。在撰者意志與墓志書(shū)寫(xiě)“簡(jiǎn)而有法”的原則之間，存在寫(xiě)作者自覺(jué)或不自覺(jué)靠近的場(chǎng)域。
浙江大學(xué)吳錚強(qiáng)副教授《墓志書(shū)寫(xiě)中富戶(hù)業(yè)儒的臨界狀態(tài)》一文，探討宋代溫州富戶(hù)的士人化。認(rèn)為在富戶(hù)業(yè)儒的不同臨界狀態(tài)下，墓志對(duì)其財(cái)富有著不同的書(shū)寫(xiě)模式，分別體現(xiàn)著書(shū)寫(xiě)者對(duì)富戶(hù)業(yè)儒不同狀態(tài)的認(rèn)定。隨著富戶(hù)士人化程度的加深，墓志對(duì)其評(píng)價(jià)也漸向儒家理想傾斜。而富戶(hù)的士人化是富戶(hù)在士大夫政治環(huán)境中對(duì)自身身分地位的維護(hù)與奮爭(zhēng)，代表著一種潛在的政治文化形態(tài)。從士人家庭到富戶(hù)，甚至到身在賤籍的奴仆，可借墓志得窺傳統(tǒng)史傳中不曾展開(kāi)的一角。而對(duì)墓志書(shū)寫(xiě)模式與書(shū)寫(xiě)策略的分析，又可在探討“身分與權(quán)力”這一話(huà)題之余，拓展墓志研究本身的維度。
六、文體、身分與歷史敘述
浙江大學(xué)葉曄教授的報(bào)告《投書(shū)與示法：唐宋古文家論文書(shū)牘的發(fā)生語(yǔ)境》聚焦論文書(shū)牘，關(guān)注文本獨(dú)立背后的文類(lèi)依賴(lài)，希望通過(guò)對(duì)投書(shū)、贄文、答書(shū)之文本間性的考察，將創(chuàng)作者的論文展開(kāi)方式，置于唐宋社會(huì)及文學(xué)秩序的環(huán)境之中，更深入地討論唐宋古文家論文書(shū)牘的寫(xiě)作機(jī)制，及其在整個(gè)古代論文書(shū)牘發(fā)展史中的意義。不僅揭示出唐宋士人文學(xué)交往的內(nèi)在機(jī)制，也為唐宋文論展開(kāi)的語(yǔ)境提供新的考察視角。
華東師范大學(xué)劉成國(guó)教授《〈弟子記〉與北宋中期儒學(xué)——以劉敞、王安石為核心的考察》一文，試圖擺脫南宋以后理學(xué)書(shū)寫(xiě)所主導(dǎo)的線(xiàn)性發(fā)展脈絡(luò)，回歸北宋中期學(xué)術(shù)思想史的現(xiàn)場(chǎng)，呈現(xiàn)熙寧變法與理學(xué)興起前儒學(xué)的多元、張力與發(fā)展趨向。認(rèn)為《弟子記》一書(shū)呈現(xiàn)的儒學(xué)多元化格局，與仁宗嘉祐朝寬容因循的政治氛圍互為表里，但隨著神宗即位后“大有為”目標(biāo)的確立，學(xué)術(shù)的多元逐漸成為積極改革的障礙。而書(shū)中若干議論顯示的劉敞與王安石學(xué)術(shù)思想的差異，背后是宋代儒學(xué)復(fù)興中教化之儒與功利之儒兩種模式的對(duì)立，體現(xiàn)著對(duì)國(guó)家主導(dǎo)行政的不同立場(chǎng)。兩種儒學(xué)思想之間的對(duì)立，也為熙寧變法初士大夫階層間的分裂、對(duì)立埋下了伏筆。
上海師范大學(xué)李貴教授的報(bào)告題目是《南宋行記中的身分、社交與風(fēng)景——解讀周必大〈泛舟游山錄〉》，意在提示我們注意風(fēng)行于兩宋的文人行記的重要價(jià)值。行記是行旅過(guò)程的專(zhuān)門(mén)記錄，它敘述移動(dòng)的空間，打破單一地展現(xiàn)某個(gè)地方的模式，將不同的空間串聯(lián)組合在一起，展現(xiàn)不同位置的風(fēng)貌及其關(guān)系，通過(guò)對(duì)多處特定的空間位置的選擇與書(shū)寫(xiě)，建構(gòu)起空間移動(dòng)視野中的地理想象、社會(huì)想象、身分認(rèn)同和權(quán)力關(guān)系。而周必大的《泛舟游山錄》，正是這種綜合呈現(xiàn)的極佳案例。
復(fù)旦大學(xué)侯體健副教授的論文《江湖豈在眼：〈貴耳集〉的歷史敘述與文學(xué)趣味》重心在于對(duì)南宋張端義《貴耳集》內(nèi)在價(jià)值的深入發(fā)掘。作為謫臣的張端義，對(duì)照當(dāng)下追憶過(guò)往，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)之下追溯并建構(gòu)起一個(gè)賢明有為的宋孝宗朝。因此，《貴耳集》一類(lèi)筆記本質(zhì)上是一種“為己之作”，當(dāng)視為一種特殊的文章體制，其價(jià)值不在“補(bǔ)史之闕”，而在文本背后蘊(yùn)藏的文人心態(tài)和書(shū)寫(xiě)趣味。回歸創(chuàng)作生態(tài)，考察作者身分，關(guān)注修辭旨趣，或許才是認(rèn)識(shí)此類(lèi)筆記真正價(jià)值更準(zhǔn)確的路徑。
華中師范大學(xué)林巖教授發(fā)表《宋季詩(shī)歌中的“邊緣人”：江湖術(shù)士、伎藝之徒與市井商人——以科舉高第士人的詩(shī)文題贈(zèng)為中心》一文，以科舉高第士人的題贈(zèng)詩(shī)文為中心，考察宋季詩(shī)歌中的“邊緣人”，即江湖術(shù)士、伎藝之徒與市井商人。認(rèn)為宋代科舉的激烈競(jìng)爭(zhēng)，使得士人的職業(yè)選擇不得不趨向多元化，教書(shū)先生、相士、算命先生、風(fēng)水先生，乃至畫(huà)師、書(shū)鋪老板，都是士人可能的職業(yè)選擇，士人與術(shù)士之間再無(wú)嚴(yán)格的身分區(qū)隔。與科舉高第者的詩(shī)歌往還，既出于現(xiàn)實(shí)利益需要，同時(shí)也是這些走向社會(huì)的士人保持一定程度體面的方式。再者，宋代的江湖詩(shī)人之中，本身就有一部分江湖術(shù)士、伎藝之徒與市井商人，這也是宋代文學(xué)下移的一個(gè)表征。
在學(xué)術(shù)互動(dòng)與碰撞的過(guò)程中，與會(huì)學(xué)者既認(rèn)識(shí)到文史學(xué)者研究領(lǐng)域的各自邊界，也感受到相互對(duì)話(huà)甚至合作研究的可能性。學(xué)者之間的廣泛探討確也推動(dòng)著相關(guān)議題的深入反思，例如“身分”與“身份”概念的異同，文學(xué)創(chuàng)作與歷史書(shū)寫(xiě)之間的互動(dòng)與張力等，皆引起與會(huì)學(xué)者的濃厚興趣和熱烈辯論。在閉幕式上，工作坊召集人華中師范大學(xué)林巖教授、張達(dá)志副教授除感謝與會(huì)嘉賓外，還簡(jiǎn)要介紹了《中外論壇》（雙月刊）改版的緣起和未來(lái)的工作規(guī)劃。《中外論壇》于1991年創(chuàng)刊于美國(guó)紐約，2019年7月起全新改版為純學(xué)術(shù)期刊，主要涵蓋的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)楣糯袊?guó)的歷史與文學(xué)研究，設(shè)置“專(zhuān)論”“譯文”“書(shū)評(píng)”“動(dòng)態(tài)”四個(gè)版塊，使用繁體中文，投稿無(wú)字?jǐn)?shù)限制。誠(chéng)摯期待學(xué)界同仁多多支持，鼎力襄助，共同打造優(yōu)質(zhì)、多元的學(xué)術(shù)交流新平臺(tái)。
