孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。”

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”

孔子曰：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯；吾見(jiàn)其人矣。吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道；吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也。”

齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉；伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。其斯之謂與？”

陳亢問(wèn)于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)《禮》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《禮》，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”

邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。

【譯文】季氏將要討伐顓臾。冉有、子路去見(jiàn)孔子說(shuō)：“季氏快要攻打顓臾了。”孔子說(shuō)：“冉求，這不就是你的過(guò)錯(cuò)嗎？顓臾從前是周天子讓它主持東蒙的祭祀的，而且已經(jīng)在魯國(guó)的疆域之內(nèi)，是國(guó)家的臣屬啊，為什么要討伐它呢？”冉有說(shuō)：“季孫大夫想去攻打，我們兩個(gè)人都不愿意。”孔子說(shuō)：“冉求，周任有句話說(shuō)：‘盡自己的力量去負(fù)擔(dān)你的職務(wù)，實(shí)在做不好就辭職。’有了危險(xiǎn)不去扶助，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人干什么呢？而且你說(shuō)的話錯(cuò)了。老虎、犀牛從籠子里跑出來(lái)，龜甲、玉器在匣子里毀壞了，這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？”冉有說(shuō)：“現(xiàn)在顓臾城墻堅(jiān)固，而且離費(fèi)邑很近。現(xiàn)在不把它奪取過(guò)來(lái)，將來(lái)一定會(huì)成為子孫的憂患。”孔子說(shuō)：“冉求，君子痛恨那種不肯實(shí)說(shuō)自己想要那樣做而又一定要找出理由來(lái)為之辯解的作法。我聽(tīng)說(shuō)，對(duì)于諸侯和大夫，不怕貧窮，而怕財(cái)富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于財(cái)富均了，也就沒(méi)有所謂貧窮；大家和睦，就不會(huì)感到人少；安定了，也就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)了。因?yàn)檫@樣，所以如果遠(yuǎn)方的人還不歸服，就用仁、義、禮、樂(lè)招徠他們；已經(jīng)來(lái)了，就讓他們安心住下去。現(xiàn)在，仲由和冉求你們兩個(gè)人輔助季氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，而不能招徠他們；國(guó)內(nèi)民心離散，你們不能保全，反而策劃在國(guó)內(nèi)使用武力。我只怕季孫的憂患不在顓臾，而是在自己的內(nèi)部呢！”

孔子說(shuō)：“天下有道的時(shí)候，制作禮樂(lè)和出兵打仗都由天子作主決定；天下無(wú)道的時(shí)候，制作禮樂(lè)和出兵打仗，由諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概經(jīng)過(guò)十代很少有不垮臺(tái)的；由大夫決定，經(jīng)過(guò)五代很少有不垮臺(tái)的。天下有道，國(guó)家政權(quán)就不會(huì)落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會(huì)議論國(guó)家政治了。”

孔子說(shuō)：“魯國(guó)失去國(guó)家政權(quán)已經(jīng)有五代了，政權(quán)落在大夫之手已經(jīng)四代了，所以三桓的子孫也衰微了。”

孔子說(shuō)：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠(chéng)信的人交友，同見(jiàn)聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛?lè)畛械娜私慌笥眩瑧T于花言巧語(yǔ)的人交朋友，這是有害的。”

孔子說(shuō)：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的。”

孔子說(shuō)：“侍奉在君子旁邊陪他說(shuō)話，要注意避免犯三種過(guò)失：還沒(méi)有問(wèn)到你的時(shí)候就說(shuō)話，這是急躁；已經(jīng)問(wèn)到你的時(shí)候你卻不說(shuō)，這叫隱瞞；不看君子的臉色而貿(mào)然說(shuō)話；這是瞎子。”

孔子說(shuō)：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼偅涑c人爭(zhēng)斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無(wú)厭。”

孔子說(shuō)：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人之言。”

孔子說(shuō)：“生來(lái)就知道的人，是上等人；經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)以后才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學(xué)習(xí)的，是又次一等的人；遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，這種人就是下等的人了。”

孔子說(shuō)：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢問(wèn)；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。”

孔子說(shuō)：“看到善良的行為，就擔(dān)心達(dá)不到，看到不善良的行動(dòng)，就好像把手伸到開(kāi)水中一樣趕快避開(kāi)。我見(jiàn)到過(guò)這樣的人，也聽(tīng)到過(guò)這樣的話。以隱居避世來(lái)保全自己的志向，依照義而貫徹自己的主張。我聽(tīng)到過(guò)這種話，卻沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)這樣的人。”

齊景公有馬四千匹，死的時(shí)候，百姓們覺(jué)得他沒(méi)有什么德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山下，百姓們到現(xiàn)在還在稱頌他們。說(shuō)的就是這個(gè)意思吧。

陳亢?jiǎn)柌~：“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有。’他說(shuō)：‘不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話。’我回去就學(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有。’他說(shuō)：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事。”陳亢回去高興地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理。”

國(guó)君的妻子，國(guó)君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國(guó)人稱她為君夫人；對(duì)他國(guó)人則稱她為寡小君，他國(guó)人也稱她為君夫人。

十七、陽(yáng)貨篇

陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚。孔子時(shí)其亡也而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來(lái)，予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”

子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”

子曰：“唯上知與下愚不移。”

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戲之耳。”

公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說(shuō)，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也。”“居！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”

子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”

子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”

子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”

子曰：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也。”

子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。”

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。”

子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”

子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”

子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”

子曰：“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已。”

【譯文】陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，他便贈(zèng)送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見(jiàn)他。孔子打聽(tīng)到陽(yáng)貨不在家時(shí)，往陽(yáng)貨家拜謝，卻在半路上遇見(jiàn)了。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō)：“來(lái)，我有話要跟你說(shuō)。”（孔子走過(guò)去。）陽(yáng)貨說(shuō)：“把自己的本領(lǐng)藏起來(lái)而聽(tīng)任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎？”（孔子回答）說(shuō)：“不可以。”（陽(yáng)貨）說(shuō)：“喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，這可以說(shuō)是智嗎？”（孔子回答）說(shuō)：“不可以。”（陽(yáng)貨）說(shuō)：“時(shí)間一天天過(guò)去了，年歲是不等人的。”孔子說(shuō)：“好吧，我將要去做官了。”

孔子說(shuō)：“人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有了差別。”

孔子說(shuō)：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”

孔子到武城，聽(tīng)見(jiàn)彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說(shuō)：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說(shuō)：“以前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)，‘君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就能愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就容易指使。’”孔子說(shuō)：“學(xué)生們，言偃的話是對(duì)的。我剛才說(shuō)的話，只是開(kāi)個(gè)玩笑而已。”

公山弗擾據(jù)費(fèi)邑反叛，來(lái)召孔子，孔子準(zhǔn)備前去。子路不高興地說(shuō)：“沒(méi)有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢？”孔子說(shuō)：“他來(lái)召我，難道只是一句空話嗎？如果有人用我，我就要在東方復(fù)興周禮，建設(shè)一個(gè)東方的西周。”

子張向孔子問(wèn)仁。孔子說(shuō)：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了。”子張說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)哪五種。”孔子說(shuō)：“莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”

佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說(shuō)：“從前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)：‘親自做壞事的人那里，君子是不去的。’現(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢？”孔子說(shuō)：“是的，我有過(guò)這樣的話。不是說(shuō)堅(jiān)硬的東西磨也磨不壞嗎？不是說(shuō)潔白的東西染也染不黑嗎？我難道是個(gè)苦味的葫蘆嗎？怎么能只掛在那里而不給人吃呢？”

孔子說(shuō)：“由呀，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說(shuō)：“沒(méi)有。”孔子說(shuō)：“坐下，我告訴你。愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄；愛(ài)好智慧而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩；愛(ài)好誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人；愛(ài)好直率卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是說(shuō)話尖刻；愛(ài)好勇敢卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；愛(ài)好剛強(qiáng)卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大。”

孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字。”

孔子對(duì)伯魚說(shuō)：“你學(xué)習(xí)《周南》、《召南》了嗎？一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，那就像面對(duì)墻壁而站著吧？”

孔子說(shuō)：“禮呀禮呀，只是說(shuō)的玉帛之類的禮器嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，只是說(shuō)的鐘鼓之類的樂(lè)器嗎？”

孔子說(shuō)：“外表嚴(yán)厲而內(nèi)心虛弱，以小人作比喻，就像是挖墻洞的小偷吧？”

孔子說(shuō)：“沒(méi)有道德修養(yǎng)的偽君子，就是破壞道德的人。”

孔子說(shuō)：“在路上聽(tīng)到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。”

孔子說(shuō)：“可以和一個(gè)鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒(méi)有得到官位時(shí)，總擔(dān)心得不到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官職，那他就什么事都干得出來(lái)了。”

孔子說(shuō)：“古代人有三種毛病，現(xiàn)在恐怕連這三種毛病也不是原來(lái)的樣子了。古代的狂者不過(guò)是愿望太高，而現(xiàn)在的狂妄者卻是放蕩不羈；古代驕傲的人不過(guò)是難以接近，現(xiàn)在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫；古代愚笨的人不過(guò)是直率一些，現(xiàn)在的愚笨者卻是欺詐啊！”

孔子說(shuō)：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國(guó)的聲樂(lè)擾亂雅樂(lè)，厭惡用伶牙利齒而顛覆國(guó)家這樣的事情。”

孔子說(shuō)：“我想不說(shuō)話了。”子貢說(shuō)：“你如果不說(shuō)話，那么我們這些學(xué)生還傳述什么呢？”孔子說(shuō)：“天何嘗說(shuō)話呢？四季照常運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)。天說(shuō)了什么話呢？”

孺悲想見(jiàn)孔子，孔子以有病為由推辭不見(jiàn)。傳話的人剛出門，（孔子）便取來(lái)瑟邊彈邊唱，（有意）讓孺悲聽(tīng)到。

宰我問(wèn)：“服喪三年，時(shí)間太長(zhǎng)了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂(lè)，音樂(lè)就會(huì)荒廢。舊谷吃完，新谷登場(chǎng)，鉆燧取火的木頭輪過(guò)了一遍，有一年的時(shí)間就可以了。”孔子說(shuō)：“（才一年的時(shí)間，）你就吃開(kāi)了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？”宰我說(shuō)：“我心安。”孔子說(shuō)：“你心安，你就那樣去做吧！君子守喪，吃美味不覺(jué)得香甜，聽(tīng)音樂(lè)不覺(jué)得快樂(lè)，住在家里不覺(jué)得舒服，所以不那樣做。如今你既覺(jué)得心安，你就那樣去做吧！”宰我出去后，孔子說(shuō)：“宰予真是不仁啊！小孩生下來(lái)，到三歲時(shí)才能離開(kāi)父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對(duì)他的父母沒(méi)有三年的愛(ài)嗎？”

孔子說(shuō)：“整天吃飽了飯，什么心思也不用，真太難了！不是還有玩博和下棋的游戲嗎？干這個(gè)，也比閑著好。”

子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜。”

子貢說(shuō)：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說(shuō)：“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。”孔子又說(shuō)：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說(shuō)：“厭惡偷襲別人的成績(jī)而作為自己的知識(shí)的人，厭惡把不謙虛當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人。”

孔子說(shuō)：“只有女子和小人是難以教養(yǎng)的，親近他們，他們就會(huì)無(wú)禮，疏遠(yuǎn)他們，他們就會(huì)報(bào)怨。”

孔子說(shuō)：“到了四十歲的時(shí)候還被人所厭惡，他這一生也就終結(jié)了。”

十八、微子篇

微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能。”以季、孟之間待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

齊人歸女樂(lè)，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”

楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。

長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問(wèn)于桀溺，桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓，子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也。”使子路反見(jiàn)之，至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行已知之矣。”

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。”

太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海。

周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人。”

周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

【譯文】微子離開(kāi)了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了。孔子說(shuō)：“這是殷朝的三位仁人啊！”

柳下惠當(dāng)?shù)洫z官，三次被罷免。有人說(shuō)：“你不可以離開(kāi)魯國(guó)嗎？”柳下惠說(shuō)：“按正道事奉君主，到哪里不會(huì)被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開(kāi)本國(guó)呢？”

齊景公講到對(duì)待孔子的禮節(jié)時(shí)說(shuō)：“像魯君對(duì)待季氏那樣，我做不到，我用介于季氏孟氏之間的待遇對(duì)待他。”又說(shuō)：“我老了，不能用了。”孔子離開(kāi)了齊國(guó)。

齊國(guó)人贈(zèng)送了一些歌女給魯國(guó)，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是離開(kāi)了。

楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車，想同他談?wù)劊麉s趕快避開(kāi)，孔子沒(méi)能和他交談。

長(zhǎng)沮、桀溺在一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘。”長(zhǎng)沮說(shuō)；“是魯國(guó)的孔丘嗎？”子路說(shuō)：“是的。”長(zhǎng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“我是仲由。”桀溺說(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的門徒嗎？”子路說(shuō)：“是的。”桀溺說(shuō)：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰(shuí)去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢？”說(shuō)完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來(lái)后把情況報(bào)告給孔子。孔子很失望地說(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。”

子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎？”老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？”說(shuō)完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見(jiàn)面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告。孔子說(shuō)：“這是個(gè)隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說(shuō)：“不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”

被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說(shuō)：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，這是伯夷叔齊吧。”說(shuō)柳下惠、少連是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但說(shuō)話合乎倫理，行為合乎人心。”說(shuō)虞仲、夷逸“過(guò)著隱居的生活，說(shuō)話很隨便，能潔身自愛(ài)，離開(kāi)官位合乎權(quán)宜。”“我卻同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做。”

太師摯到齊國(guó)去了，亞飯干到楚國(guó)去了，三飯繚到蔡國(guó)去了，四飯缺到秦國(guó)去了，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊，少師陽(yáng)和擊磬的襄到了海濱。

周公對(duì)魯公說(shuō)：“君子不疏遠(yuǎn)他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒(méi)有大的過(guò)失，就不要拋棄他們，不要對(duì)人求全責(zé)備。”

周代有八個(gè)士：伯達(dá)、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

十九、子張篇

子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”

子夏之門人問(wèn)交于子張，子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劇＞幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”

子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”

子夏曰：“小人之過(guò)也必文。”

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。”

子夏曰：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也；信而后諫，未信，則以為謗己也。”

子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”

子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退則可矣。抑末也，本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”

子游曰：“喪致乎哀而止。”

子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”

曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”

曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”

孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”

子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也人皆見(jiàn)之，更也人皆仰之。”

衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”

叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好；夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”

叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也。”

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

【譯文】子張說(shuō)：“士遇見(jiàn)危險(xiǎn)時(shí)能獻(xiàn)出自己的生命，看見(jiàn)有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”

子張說(shuō)：“實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅(jiān)定，（這樣的人）怎么能說(shuō)有，又怎么說(shuō)他沒(méi)有？”

子夏的學(xué)生向子張尋問(wèn)怎樣結(jié)交朋友。子張說(shuō)：“子夏是怎么說(shuō)的？”答道：“子夏說(shuō)：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張說(shuō)：“我所聽(tīng)到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對(duì)別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會(huì)拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢？”

子夏說(shuō)：“雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來(lái)達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)就行不通了。”

子夏說(shuō)：“每天學(xué)到一些過(guò)去所不知道的東西，每月都不能忘記已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西，這就可以叫做好學(xué)了。”

子夏說(shuō)：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問(wèn)題提出疑問(wèn)并且去思考，仁就在其中了。”

子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的工匠住在作坊里來(lái)完成自己的工作，君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)?yè)挝盏馈！?/p>

子夏說(shuō)：“小人犯了過(guò)錯(cuò)一定要掩飾。”

子夏說(shuō)：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽(tīng)他說(shuō)話語(yǔ)言嚴(yán)厲不茍。”

子夏說(shuō)：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì)以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸；否則，（君主）就會(huì)以為你在誹謗他。”

子夏說(shuō)：“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。”

子游說(shuō)：“子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過(guò)是末節(jié)小事，根本的東西卻沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽(tīng)了，說(shuō)：“唉，子游錯(cuò)了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！”

子夏說(shuō)：“做官還有余力的人，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官。”

子游說(shuō)：“喪事做到盡哀也就可以了。”

子游說(shuō)：“我的朋友子張可以說(shuō)是難得的了，然而還沒(méi)有做到仁。”

曾子說(shuō)：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。”

曾子說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，人不可能自動(dòng)地充分發(fā)揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時(shí)候。”

曾子說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”

孟氏任命陽(yáng)膚做典獄官，陽(yáng)膚向曾子請(qǐng)教。曾子說(shuō)：“在上位的人離開(kāi)了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意。”

子貢說(shuō)：“紂王的不善，不像傳說(shuō)的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都?xì)w到他的身上。”

子貢說(shuō)：“君子的過(guò)錯(cuò)好比日月蝕。他犯過(guò)錯(cuò)，人們都看得見(jiàn)；他改正過(guò)錯(cuò)，人們都仰望著他。”

衛(wèi)國(guó)的公孫朝問(wèn)子貢說(shuō)：“仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？”子貢說(shuō)：“周文王武王的道，并沒(méi)有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒(méi)有什么地方無(wú)文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢？”

叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說(shuō)：“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說(shuō)：“拿圍墻來(lái)作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進(jìn)去，你就看不見(jiàn)里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進(jìn)去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？”

叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說(shuō)：“（這樣做）是沒(méi)有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過(guò)去，仲尼的賢德好比太陽(yáng)和月亮，是無(wú)法超越的。雖然有人要自絕于日月，對(duì)日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。”

陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？”子貢說(shuō)：“君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識(shí)，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說(shuō)話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國(guó)而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會(huì)像人們說(shuō)的那樣，教百姓立于禮，百姓就會(huì)立于禮，要引導(dǎo)百姓，百姓就會(huì)跟著走；安撫百姓，百姓就會(huì)歸順；動(dòng)員百姓，百姓就會(huì)齊心協(xié)力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？”

二十、堯曰篇

堯曰：“咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人。”謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。

子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”

【譯文】堯說(shuō)：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經(jīng)落在你的身上了。誠(chéng)實(shí)地保持那中道吧！假如天下百姓都隱于困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會(huì)永遠(yuǎn)終止。”舜也這樣告誡過(guò)禹。（商湯）說(shuō)：“我小子履謹(jǐn)用黑色的公牛來(lái)祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心來(lái)分辨、選擇。我本人若有罪，不要牽連天下萬(wàn)方，天下萬(wàn)方若有罪，都?xì)w我一個(gè)人承擔(dān)。”周朝大封諸侯，使善人都富貴起來(lái)。（周武王）說(shuō)：“我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過(guò)錯(cuò)，都在我一人身上。”認(rèn)真檢查度量衡器，周密地制定法度，全國(guó)的政令就會(huì)通行了。恢復(fù)被滅亡了的國(guó)家，接續(xù)已經(jīng)斷絕了家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會(huì)真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績(jī)，公平就會(huì)使百姓公平。

子張問(wèn)孔子說(shuō)：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子說(shuō)：“尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。”子張問(wèn)：“五種美德是什么？”孔子說(shuō)：“君子要給百姓以恩惠而自已卻無(wú)所耗費(fèi)；使百姓勞作而不使他們?cè)购蓿灰非笕实露回潏D財(cái)利；莊重而不傲慢；威嚴(yán)而不兇猛。”子張說(shuō)：“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無(wú)所耗費(fèi)呢？”孔子說(shuō)：“讓百姓們?nèi)プ鰧?duì)他們有利的事，這不就是對(duì)百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時(shí)間和事情讓百姓去做。這又有誰(shuí)會(huì)怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什么可貪的呢？君子對(duì)人，無(wú)論多少，勢(shì)力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，使人見(jiàn)了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴(yán)而不兇猛嗎？”子張問(wèn)：“什么叫四種惡政呢？”孔子說(shuō)：“不經(jīng)教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；不加監(jiān)督而突然限期叫做賊，同樣是給人財(cái)物，卻出手吝嗇，叫做小氣。”

孔子說(shuō)：“不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨別人的話語(yǔ)，就不能真正了解他。”