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試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1-5題。
材料一：
自敦煌學(xué)興起百余年來(lái)，學(xué)界從社會(huì)、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對(duì)敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，成果卓著；但時(shí)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒(méi)有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的咽喉鎖鑰，也是東西方各民族相互交流的通道，在這種環(huán)境下形成的敦煌文化具有其獨(dú)特的文化性格、文化傳統(tǒng)和文化精神。

在敦煌文化的發(fā)育過(guò)程中，社會(huì)變遷十分復(fù)雜，有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮、貧窮和饑餓，但是從敦煌的典籍、壁畫(huà)中可以看出，敦煌文化一直是崇德向善、從容樂(lè)觀、積極向上的。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩萬(wàn)千、活力無(wú)限。千百年間，這種價(jià)值取向一直得以堅(jiān)守。
敦煌文化中還處處體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷。例如，唐宋時(shí)期的敦煌佛教壁畫(huà)一直關(guān)注人的生存和生活，以對(duì)現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，通過(guò)對(duì)“此岸世界”的肯定和重視替代對(duì)“彼岸世界”的玄想，凸顯人自身的現(xiàn)實(shí)感和現(xiàn)實(shí)生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫(huà)藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問(wèn)題，在這里，現(xiàn)實(shí)的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容。
“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌雖偏居一隅，卻氣度極大，氣象極盛。敦煌文化并不是敦煌本土文化、中原文化、宗教文化和世俗文化等的簡(jiǎn)單相加，它融合、吸收各種文化的營(yíng)養(yǎng)，成為“美美與共”“和諧共在”的文化整體。它因融而通，因通而盛，因盛而大，具有大盛融通的精神氣象，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。
敦煌文化對(duì)人類文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰，歷久彌新。在新時(shí)代，創(chuàng)新敦煌文化研究對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、服務(wù)共建“一帶一路”等時(shí)代課題具有重要意義。
（摘編自黑曉佛《弘揚(yáng)敦煌文化的精神傳統(tǒng)》）
材料二：
敦煌學(xué)已經(jīng)擁有百余年的歷史，藏經(jīng)洞文獻(xiàn)幾乎全部公布，敦煌石窟的圖像也大量數(shù)字化展示，敦煌研究取得了豐碩成果。然而，敦煌學(xué)的有些研究課題沒(méi)有新意，甚至有不少重復(fù)勞動(dòng)的所謂“成果”。因此，面對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的新形勢(shì)，我們應(yīng)探討敦煌學(xué)研究能夠提出什么新問(wèn)題，要推進(jìn)新問(wèn)題的研究需要什么新方法。
從歷史學(xué)的角度來(lái)看，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文書(shū)資料具有十分珍貴的價(jià)值。但按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者，大多數(shù)都把敦煌文書(shū)看作拾遺、補(bǔ)缺的資料。然而，敦煌材料最重要的價(jià)值是它的原始性。我們要觀察一個(gè)時(shí)代的歷史，更好的是用原始材料。敦煌保存的大量未經(jīng)人為造作而直接廢棄的原始公私文書(shū)，可以作為我們觀察歷史、書(shū)寫歷史的原始依據(jù)。敦煌是一個(gè)邊緣城鎮(zhèn)，敦煌原始文書(shū)所涉及的內(nèi)容往往是當(dāng)?shù)氐囊恍┦录踔潦敲耖g的一些瑣事，不能取代“編纂史料”所闡述的宏大敘事，但正是這種原始性、邊緣性、民間性的材料，提供給我們觀察一個(gè)地方社會(huì)本來(lái)面貌的最好視角。在新的史學(xué)觀念中，這些材料往往代表著“長(zhǎng)時(shí)段”的歷史，沒(méi)有那么多戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)斗乃至王朝更迭，而是反映歷史長(zhǎng)河中占據(jù)時(shí)間最長(zhǎng)的“普通”史，是歷史的真相。敦煌學(xué)者應(yīng)利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來(lái)把握的處理原始材料的能力和方法來(lái)書(shū)寫歷史。
從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，有許多是散佚的古籍，有些甚至是此前沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的古人著作，因此十分珍貴。從敦煌學(xué)開(kāi)始以來(lái)，一般都是用傳統(tǒng)的觀念，把敦煌寫本文獻(xiàn)放到中國(guó)傳統(tǒng)的“四部書(shū)”系統(tǒng)當(dāng)中，以版本學(xué)的方法，按照不同的書(shū)籍、不同的作者，分門別類，對(duì)一位作者、一部書(shū)或一類文獻(xiàn)進(jìn)行整理和研究，產(chǎn)生了很多“補(bǔ)遺”之作，也有一些分類合集。然而，這樣整理出來(lái)的敦煌寫本文獻(xiàn)，顯然不是中古時(shí)期文獻(xiàn)的原貌，甚至把原本相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)。近年來(lái)，“書(shū)籍史”的研究給敦煌文獻(xiàn)的整理提出了許多新問(wèn)題。我們必須采用“書(shū)籍史”的方法，引入“寫本學(xué)”的技術(shù)手段，來(lái)重新整理敦煌寫本文獻(xiàn)，重新評(píng)估寫本文獻(xiàn)的特點(diǎn)和價(jià)值。
從美術(shù)史的角度看，敦煌石窟壁畫(huà)提供的豐富圖像資料，很早就受到美術(shù)史學(xué)界的重視。敦煌藏經(jīng)洞中保留的莫高窟壁畫(huà)榜題的抄本，將在莫高窟壁畫(huà)榜題的整理中發(fā)揮重要作用，而莫高窟壁畫(huà)榜題的系統(tǒng)、全面整理，將會(huì)對(duì)敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容比定做出貢獻(xiàn)。有些千佛圖像和榜題的整理，還需要與不同系統(tǒng)的《佛名經(jīng)》加以對(duì)比厘清其歸屬的系統(tǒng)。一旦這種文本和圖像對(duì)應(yīng)成立，則可以整體闡明圖像的內(nèi)涵，使石窟壁畫(huà)滿壁生輝。敦煌無(wú)疑是同時(shí)保留中古時(shí)期大量圖像和抄本的少數(shù)地方，應(yīng)當(dāng)在圖文對(duì)照方面給一般的美術(shù)史提供更多的方法論例證。
從學(xué)術(shù)增長(zhǎng)的角度看，敦煌應(yīng)當(dāng)對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。從學(xué)術(shù)發(fā)展的一般邏輯可知，跨學(xué)科研究是推動(dòng)學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展的最好路徑。敦煌學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，形成了自己的學(xué)科體系，擁有大量的圖像和文本資料，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系，進(jìn)行跨學(xué)科研究，與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共贏。敦煌保存的大量美術(shù)資料，曾經(jīng)受到美學(xué)家的關(guān)注。但敦煌學(xué)此后的發(fā)展，并沒(méi)有主動(dòng)向美學(xué)研究者伸出橄欖枝。這方面合作研究的空間應(yīng)當(dāng)更大，更加值得期待。
（摘編自榮新江《談?wù)劧鼗蛯W(xué)研究的新問(wèn)題與新方法》）
1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.兩則材料都肯定了我國(guó)敦煌學(xué)研究在百余年發(fā)展歷程中取得的豐碩成果，也指出了當(dāng)前研究的缺憾和不足。
B.材料一認(rèn)為敦煌文化沒(méi)有受到外部自然環(huán)境、社會(huì)變遷等諸多因素的影響，其主要原因在于敦煌偏居一隅。
C.材料二認(rèn)為，敦煌文書(shū)資料中原始性、邊緣性、民間性的材料是觀察一個(gè)時(shí)代歷史的最好材料，具有極高的價(jià)值。
D.材料二指出，作為主要研究對(duì)象的敦煌文獻(xiàn)資料，涉及歷史、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，比敦煌石窟壁畫(huà)更具有學(xué)術(shù)價(jià)值。
2、根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列不屬于敦煌學(xué)研究新方法的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.利用敦煌資料中記載的有關(guān)“玄武門之變”的人物和事件對(duì)史實(shí)進(jìn)行補(bǔ)缺。
B.依照敦煌原始公私文書(shū)以編年體方式撰寫敦煌地方政權(quán)“歸義軍”的歷史。
C.與不同系統(tǒng)的《佛名經(jīng)》對(duì)比，厘清一些千佛圖像和榜題的歸屬系統(tǒng)。
D.在整理敦煌寫本文獻(xiàn)時(shí)引入語(yǔ)言學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科理論方法。
3、下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.材料一闡述敦煌文化特點(diǎn)時(shí)，既有結(jié)合地理位置、社會(huì)背景進(jìn)行分析的事理論證，又有舉例論證。
B.材料一“敦者，大也；煌者，盛也”“美美與共”“和諧共在”的引用增添了論證語(yǔ)言的文化韻味。
C.材料二開(kāi)宗明義，指出敦煌學(xué)需要研究新問(wèn)題與新方法，接著從歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、美術(shù)史等角度進(jìn)行闡釋。
D.材料二的第二段先破后立，在指出按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法用敦煌文書(shū)材料進(jìn)行研究的危害后，提出了新主張。
4、敦煌文化有哪些獨(dú)特性？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括。（4分）
5、新時(shí)代敦煌學(xué)應(yīng)進(jìn)行哪些方面的創(chuàng)新研究？請(qǐng)結(jié)合兩則材料提出建議。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成6-9題。
玉蘭吾妻 喬葉

奶奶說(shuō)她自己是文盲，我原本是信的。直到在村小上了學(xué)，才發(fā)現(xiàn)她也能識(shí)些字。有一次，我在寫天字，寫得馬虎，那一撇便往上頂破了橫。她路過(guò)時(shí)看了一眼便站住問(wèn)，你寫的這是個(gè)啥。我說(shuō)是天。她說(shuō)我看像是夫。我說(shuō)就是天。她說(shuō)天字出頭就是夫。我不耐煩地說(shuō)夫什么夫，她說(shuō)丈夫的夫。我翻眼看她，她卻突然紅了臉，疾步離開(kāi)了。
再后來(lái)我才知道，在同村的老太太里，只有她識(shí)些字。她不僅會(huì)寫自己的名字，還認(rèn)識(shí)和自己名字相近的字，和玉長(zhǎng)得像的王、主，甚至圭，和蘭形貌近的羊、美、竺。家這個(gè)字她也認(rèn)識(shí)，還知道女和子湊在一起是個(gè)好。村里刷標(biāo)語(yǔ)，她能準(zhǔn)確地讀出農(nóng)村形勢(shì)、建設(shè)、貢獻(xiàn)之類的詞。我寫作業(yè)時(shí)她常在旁邊入迷地看著，尤喜歡聽(tīng)我讀出來(lái)，越大聲越好。有時(shí)我故意扯破了喉嚨讀，然后喊累，讓她給我烙雞蛋餅，要油大的、層多的。她一邊罵一邊做，罵時(shí)做時(shí)都喜滋滋的。
那個(gè)初秋的中午，院子里曬滿了預(yù)備過(guò)冬的被褥枕頭，屋子里的箱柜也都大敞著口。奶奶和七娘在院子里說(shuō)話，我吃完飯，還不到上學(xué)時(shí)候，有些無(wú)聊，也有些好奇，便往箱柜里翻，忽然翻到一個(gè)卷得很緊的包袱，便一層層打開(kāi)，是一件大紅碎花的棉襖，雖是一股子陳氣，顏色卻還很艷。抖開(kāi)來(lái)，掉出了個(gè)牛皮紙信封，里面是一封信。屋里光線昏暗，我便拿到堂屋去看，不自覺(jué)地讀出聲來(lái)：
玉蘭吾妻：
見(jiàn)字如面。我這里都還順利。勿念。你在家照顧老小，我知十分辛 苦，實(shí)為不易，這也是沒(méi)辦法的事。農(nóng)村很需要建設(shè)，你要多參加新 社會(huì)的學(xué)習(xí)，要多做貢獻(xiàn)。現(xiàn)在形勢(shì)大好，我估計(jì)最遲到明年春天就 能完全勝利，安心等我回來(lái)就好。
夫紹功即日
有些字我還不認(rèn)得，就只能蒙個(gè)音兒。正磕磕巴巴地念著，奶奶就跑了進(jìn)來(lái)，邊跑邊喊，你個(gè)小妮子在那兒干啥哩？我就堂而皇之地回答，認(rèn)字呢。這是信吧？我念念咋啦？她伸了伸手，似乎想要奪過(guò)來(lái)，又縮回去，顯然是怕把信扯壞了，瞪了我好一會(huì)兒，方才抖著手說(shuō)，你給我擱桌上，趕緊爬去上學(xué)。
我便擱桌上，爬去上學(xué)。她激烈的反應(yīng)讓我越發(fā)有興味，就總想再去偷看，她卻換了地方。我找了又找，終于發(fā)現(xiàn)她藏在了枕頭里，便故意拿到她跟前抖摟，這回她好像沒(méi)那么生氣了，溫言款語(yǔ)地哄著我，叫我把信還她。然后她再藏起來(lái)，我再找。像捉迷藏似的，我們倆玩了好幾個(gè)回合。
每到天氣轉(zhuǎn)涼，她就會(huì)開(kāi)始泡腳、也讓我一起泡。一個(gè)晚上，我們倆又泡腳時(shí)，她問(wèn)了一番我的功課，我的語(yǔ)文剛考了個(gè)滿分，看她喜悅，便順勢(shì)吹牛，說(shuō)老師夸我在全班識(shí)字最多，普通話最標(biāo)準(zhǔn)。
就知道你精能得很。她摩挲著我的臉。
你把那信拿出來(lái)，讓我給你念念。我大喇喇地說(shuō)。
尋思了一會(huì)兒，她方才把信從貼身小衣的口袋里拿出來(lái)。信紙摸起來(lái)已經(jīng)潤(rùn)潤(rùn)的了。
你爺爺就寫了這么一封信，就這一封。她說(shuō)。
你仔細(xì)拿著，好好給我念一遍。她說(shuō)。
不要聲高。她又說(shuō)。
被她的鄭重拘著，我便好好念了一遍。也沒(méi)有聲高。念完才看見(jiàn)她滿臉的淚。
奶奶，你咋啦？被她的淚嚇著，我瞬間也哭起來(lái)。
乖啊，不哭。她把我抱過(guò)來(lái)，卻依然無(wú)聲地哭著，哭著。我在她的懷里，也哭著。不明白她為什么哭，便哭得茫然。又因她的哭而難過(guò)，便也哭得懇切。我們兩個(gè)就這么哭了好一會(huì)兒，她方止住。拍了一下我的腦袋說(shuō)，這封信連你爸都沒(méi)看過(guò)，咱家只有你看過(guò)，只有你啊你個(gè)小妮子。
小妮子到底是小，她的悲傷對(duì)我而言難以理解，那便不去理解。能確鑿理解的是我已經(jīng)掌握了她的核心機(jī)密，這讓我越發(fā)有恃無(wú)恐，恃寵而驕，不知分寸地在作死的邊緣反復(fù)試探，時(shí)不時(shí)地以這封信為把柄戲弄戲弄她。比如我會(huì)偶爾冷不丁地喊一聲，玉蘭吾——
眼看她要打過(guò)來(lái)，再接上一個(gè)“奶”字，還戧她，咋啦，叫玉蘭吾奶不中？玉蘭吾奶，玉蘭吾奶！
她便又氣又笑……
玉蘭吾妻，玉蘭吾奶——童年的記憶里，我從來(lái)只知道她叫玉蘭，其實(shí)她還有個(gè)名字叫迎春。
迎春，是她出嫁前的閨名，玉蘭應(yīng)是爺爺在婚后給她起的新名。這兩樣花開(kāi)的時(shí)令也一樣，相較而言，迎春偏鄉(xiāng)土，玉蘭偏雅致。在那個(gè)年代，給妻子取一個(gè)新名，是不是相當(dāng)于送上了一件非物質(zhì)的愛(ài)情禮物？
后來(lái)我才知道，父親是新中國(guó)成立一年后出生的，他快一歲時(shí)，爺爺回家了一趟，住了幾天就跟著隊(duì)伍又要開(kāi)拔。爺爺走后兩個(gè)月，她收到了爺爺寄來(lái)的第一封信，也是唯一一封信。又三個(gè)月，消息傳來(lái)，爺爺在解放大西南的一仗里犧牲了，和幾個(gè)戰(zhàn)友一起被埋在白水河邊的一棵樹(shù)下。
那次奶奶哭了兩個(gè)月……
現(xiàn)在想來(lái)，那時(shí)的我早已被奶奶當(dāng)成了小閨密，最小最親的閨密，才會(huì)和我分享這封信。只是這個(gè)小閨密實(shí)在是太小了，太糊涂了，以至于多年后才意識(shí)到，這封信就是她這輩子唯一的情書(shū)。而這情書(shū)對(duì)她的意義也早已超越了情書(shū)本身，簡(jiǎn)直就是她的人生指南。
（有刪改）
6、下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.奶奶雖然說(shuō)自己是文盲，但也識(shí)些字，和同村老太太相比，屬于有點(diǎn)文化的農(nóng)村婦女。
B.奶奶最終讓“我”念信，既是“我”不斷糾纏的結(jié)果，也因奶奶自己想知道信的內(nèi)容。
C.看到奶奶聽(tīng)信時(shí)滿臉的淚，“我”也跟著哭，但“我”對(duì)奶奶的心情并不完全理解。
D.奶奶一直珍藏著爺爺?shù)男牛抑唤o“我”看過(guò)，可見(jiàn)奶奶把“我”當(dāng)成最親的閨密。
7、下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.本文從兒童的視角，寫奶奶談“夫”字的反應(yīng)，寫她喜歡聽(tīng)“我”讀書(shū)，寫祖孫兩人因一封信“捉迷藏”，富有童趣。
B.“我故意扯破了喉嚨讀，然后喊累，讓她給我烙雞蛋餅”這一句寫出了“我”的調(diào)皮可愛(ài)和古靈精怪，饒有興味。
C.插敘奶奶名字的由來(lái)和爺爺?shù)氖拢瑸槲恼略鎏砹烁媲械谋尘埃@樣安排不僅使敘事變得復(fù)雜，也使主題更加多元。
D.作者善于駕馭語(yǔ)言，人物語(yǔ)言多用方言土語(yǔ)，富有鄉(xiāng)土味；敘述中又有“溫言款語(yǔ)”“恃寵而驕”等書(shū)面語(yǔ)，典雅幽默，
8、本文于一些看似矛盾的細(xì)節(jié)中表現(xiàn)奶奶的真情，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）
9、那封信是理解本文內(nèi)容的一把鑰匙，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成10-14題。
材料一：
桓公憂天下諸侯。魯有夫人、慶父之亂，二君弒死，國(guó)絕無(wú)嗣。桓公聞之，使高子存之。天下諸侯稱仁焉。于是天下諸侯知桓公之非為己動(dòng)也，是故諸侯歸之。桓公知諸侯之歸己也，故使輕其幣而重其禮。故天下諸侯罷馬以為幣，縷綦以為奉；諸侯之使垂橐而入，稇載而歸。故拘之以利，結(jié)之以信，示之以武，故天下小國(guó)諸侯既許桓公莫之敢背就其利而信其仁畏其武。桓公知天下諸侯多與己也，故又大施忠焉。可為動(dòng)者為之動(dòng)，可為謀者為之謀，軍譚、遂而不有也，讒侯稱寬焉。通齊國(guó)之魚(yú)鹽于東萊，使關(guān)市幾而不征、以為諸侯利，諸侯稱廣焉。救大成，朝服以濟(jì)河而無(wú)怵惕焉，文事勝矣。是故大國(guó)慚愧、小國(guó)附協(xié)。唯能用管夷吾、寧成、鮑叔牙之屬而伯功立。
（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）
材料二：
桓公在位，管仲、隰朋見(jiàn)。立有間，有貳鴻飛而過(guò)之。桓公嘆曰：“仲父，今彼鴻鵠所欲至而至焉，非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也，若濟(jì)大水有舟楫也。”管子對(duì)曰：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣。”桓公變躬遷席，拱手而問(wèn)曰：“敢問(wèn)何謂其本？”管子對(duì)曰：“齊國(guó)百姓，公之本也。公輕其稅斂，則人不憂饑；緩其刑政，則人不懼死；舉事以時(shí)，則人不傷勞。”桓公曰：“寡人聞仲父之言此三者，聞命矣，不敢擅也，將薦之先君。”于是令百官有司，削方墨筆。明日，皆朝于太廟之門朝，定令于百吏：使稅者百一鐘，孤幼不刑，澤梁時(shí)縱。近者示之以忠信，遠(yuǎn)者示之以禮義。行此數(shù)年，而民歸之如流水。
（節(jié)選自《管子·霸形》）
10、材料一中畫(huà)線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）
故天下小國(guó)A諸侯既許B桓公C莫之D敢背E就其利F而信G其仁H畏其武。
11、下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.朝服，指穿著朝服，與《鄒忌諷齊王納諫》中“朝服衣冠”的“朝服”意思不同。
B.屬，指類、等，與《琵琶行（并序）》中“名屬教坊第一部”的“屬”意思不同。
C.有間，指不久，與《庖丁解牛》中“彼節(jié)者有間、而刀刃者無(wú)厚”的“有間”意思相同。
D.席，指用草或竹篾等編織而成的坐臥用具，與成語(yǔ)“座無(wú)虛席”的“席”意思相同。
12、下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.魯國(guó)發(fā)生夫人和慶父之亂，兩位國(guó)君相繼被殺，沒(méi)有了繼承人，桓公聽(tīng)說(shuō)這件事后，幫魯國(guó)渡過(guò)危機(jī)，天下諸侯都稱贊桓公仁義。
B.桓公派軍隊(duì)消滅了譚、遂兩國(guó)卻不占為己有，把齊國(guó)的魚(yú)和鹽流通到東萊，讓關(guān)市稽查并征收賦稅，用這些方法為諸侯謀求利益。
C.桓公對(duì)管仲非常倚重，在管仲和隰朋拜見(jiàn)時(shí)，看到有鴻雁飛過(guò)，他感嘆自己有了管仲，就像飛鴻有了羽翼、過(guò)河有了船只一樣。
D.桓公接受管仲提出的建議，但要敬告先君然后再實(shí)行，他命令百官有司削好版牘、備好筆墨，第二天在太廟朝見(jiàn)，向百官確立了法令。
13、把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
（1）桓公知諸侯之歸己也，故使輕其幣而重其禮。
（2）君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣。
14、為成就霸業(yè)，齊桓公對(duì)內(nèi)、對(duì)外采取了哪些措施？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首詩(shī)，完成15-16題。
秋鴻 于謙
相呼相喚過(guò)南樓，叫破江南萬(wàn)里秋。
有足不傳云外信，無(wú)端偏惹客中愁。
影橫斜月天連塞，夢(mèng)繞黃蘆雪覆洲。
霄漢翱翔應(yīng)有自，生平不為稻粱謀。
15、下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.首聯(lián)寫江南秋日，鴻雁相呼相喚，結(jié)群而飛，“破”字點(diǎn)出了鳴叫聲的響亮。
B.詩(shī)人抱怨鴻雁不傳“云外信”，無(wú)端惹起自己的愁緒，含蓄地表達(dá)思鄉(xiāng)之情。
C.“影橫斜月”和“夢(mèng)繞黃蘆”一實(shí)一虛，具有畫(huà)面感，使得鴻雁形象更加鮮明。
D.“稻粱謀”多用于比喻人謀求衣食生計(jì)，詩(shī)人用“不為稻粱謀”表明人生態(tài)度。
16、于謙的詩(shī)具有“風(fēng)格遒上，興象深遠(yuǎn)”的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中“ ， ”兩句，指出了志向和使命的關(guān)系，被歷代仁人志士引為座右銘。
（2）柳永《望海潮（東南形勝）》中“怒濤卷霜雪”以雪喻波濤，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“ ， ”與此有異曲同工之妙。
（3）小剛同學(xué)在他的小論文《中國(guó)鹿文化探究》中寫道，鹿文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭之一，古代文人常常引“鹿”入詩(shī)文，如“ ， ”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）
（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）
閱讀下面的文字，完成18-19題。
刮了一夜大風(fēng)，我在半夜被風(fēng)喊醒。風(fēng)在草棚和麥垛上發(fā)出恐怖的怪叫，而那些突兀地出現(xiàn)在荒野中的草棚麥垛，絆住了風(fēng)的腿，扯住了風(fēng)的衣裳，纏住了風(fēng)的頭發(fā)，讓它追不上前面的風(fēng)。它撕扯，哭喊，喊得滿天地都是風(fēng)聲。
早晨我看見(jiàn)了被風(fēng)刮跑的麥捆，在半里外，被幾棵鈴鐺刺擋住。
這些一墩一墩長(zhǎng)在地邊上的鈴鐺刺，多少次擋住我們的路，掛爛手和衣服，也曾多少次被我們憤怒的鋤頭連根挖除，堆在一起一把火燒掉。可是第二年它們又出現(xiàn)在那里。
我們不清楚鈴鐺刺長(zhǎng)在大地上有啥用。它渾身的小小尖刺，讓企圖吃它的嘴、折它的手和踐它的蹄遠(yuǎn)離之后，就閑閑地端扎著，刺天空，刺云，刺空氣和風(fēng)。現(xiàn)在它抱住了我們的麥捆，沒(méi)讓它在風(fēng)中跑遠(yuǎn)，是它留住了風(fēng)中的麥垛。如果所有糧食在風(fēng)中跑光，所有的村人，就會(huì)在風(fēng)停之后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，留一座空蕩蕩的村莊。我第一次對(duì)鈴鐺刺深懷感激。
18、文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“擋住”“抱住”能否互換位置，為什么？（3分）
19、與“刺天空、云、空氣和風(fēng)”相比，文中畫(huà)線句子的表達(dá)效果好在哪里？（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）
閱讀下面的文字，完成20-22題。
經(jīng)常在外就餐的人會(huì)有用開(kāi)水燙餐具的習(xí)慣，認(rèn)為這樣可以“燙死”一部分細(xì)菌。實(shí)際上吃飯前用開(kāi)水燙餐具，消毒殺菌的效果可能并不明顯。高溫殺菌要真正有效果必須具備兩個(gè)條件：一個(gè)是溫度， ① 。因?yàn)橐鹞改c道疾病的細(xì)菌多數(shù)要經(jīng)100℃高溫作用1—3分鐘或80℃持續(xù)10分鐘才能被殺死。因此，通過(guò)高溫煮沸的方式使病菌被殺滅，或用熱水浸泡大約10分鐘左右，都比用熱水沖洗殺菌效果更顯著。當(dāng)然，燙洗沒(méi)有壞處，可以沖洗掉一些殘余的洗滌劑或浮塵。不過(guò)，如果用的是一次性餐具， ② 。一次性筷子上的硫磺、紙杯內(nèi)壁的石蠟、塑料碗杯中的塑化劑等，遇熱都容易融化釋放，長(zhǎng)期使用對(duì)身體健康不利。
除了用熱水燙， ③ 。市面上清潔、抑菌的濕紙巾只能用于皮膚清潔，用來(lái)擦餐具不能起到消毒的作用。另外，一些消毒濕紙巾中的化學(xué)成分不能入口，因此也不能用來(lái)擦餐具。
20、下列句子中的“當(dāng)然”和文中加點(diǎn)的“當(dāng)然”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）
A.做這種工作，我當(dāng)然沒(méi)什么，可是那些人就是放不開(kāi)手。
B.鐘老師會(huì)在吃飯時(shí)告訴大家他的譯法，當(dāng)然偶爾會(huì)被我們反駁。
C.僅僅根據(jù)“想當(dāng)然”，就在那里發(fā)號(hào)施令，這是主觀主義作風(fēng)。
D.難道這不是理所當(dāng)然嗎？如果教師騎自行車，還能希望學(xué)生做出什么好事來(lái)？
21、請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）
22、文中畫(huà)線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?分）

四、寫作（60分）
23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ寫到的鈴鐺刺，看似無(wú)用，關(guān)鍵時(shí)刻卻也能發(fā)揮獨(dú)特的作用。這種現(xiàn)象在生活中并不少見(jiàn)。
請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案
1A （B項(xiàng)“其主要原因在于敦煌偏居一隅”有誤，C項(xiàng)“是觀察一個(gè)時(shí)代歷史的最好材料”有誤，D項(xiàng)“比敦煌石窟壁畫(huà)更具有學(xué)術(shù)價(jià)值”有誤）
2A （把敦煌文書(shū)看作拾遺、補(bǔ)缺的資料是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法）
3D （“先破后立，在指出按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法用敦煌文書(shū)材料進(jìn)行研究的危害”有誤）
4、①一直堅(jiān)守崇德向善、從容樂(lè)觀、積極向上的價(jià)值取向；②處處體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷；③融合、吸收了各種文化的營(yíng)養(yǎng)，具有大盛融通的精神氣象。（答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給3分，答出三點(diǎn)給4分。如果有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分）
5、①研究?jī)?nèi)容方面：重視敦煌文化、歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。②研究方法方面：直接用敦煌原始材料書(shū)寫歷史，引入“寫本學(xué)”的技術(shù)手段，進(jìn)行文本和圖像的對(duì)應(yīng)研究，進(jìn)行跨學(xué)科研究。（每個(gè)方面3分，意思答對(duì)即可。如果有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分）
6B （“奶奶自己想知道信的內(nèi)容”有誤）
7C （“使敘事變得復(fù)雜，也使主題更加多元”有誤）
8、①一邊罵孫女一邊給孫女做烙餅，表現(xiàn)奶奶對(duì)孫女的疼愛(ài)；②伸手想奪信怕扯壞又縮回去，表現(xiàn)奶奶對(duì)信的珍視；③讓孫女念信又不要聲高，表現(xiàn)奶奶的羞澀和對(duì)爺爺?shù)木粗亍＃奎c(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可。如果有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分）
9、①解鎖了奶奶識(shí)字、說(shuō)到“夫”字會(huì)臉紅的原因；②透露了爺爺從軍在外、奶奶辛苦照顧家小的往事；③爺爺對(duì)奶奶的安慰和囑托，顯示了爺爺?shù)乃枷刖辰纾虎苷蔑@了信在奶奶生命中的分量，是她的“人生指南”。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)給6分，意思答對(duì)即可。如果有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分）
10、C E H

11C

12B
13、（1）桓公知道諸侯歸附自己，因此讓他們減輕進(jìn)奉的禮物，而增加給他們的回禮。（關(guān)鍵詞“歸”“幣”各1分，大意2分）
（2）您想要成就霸王之業(yè)做成大事嗎？那么一定要從根本的事情做起。（關(guān)鍵詞“舉”“本事”各1分，大意2分）
14、①對(duì)外：施行忠信和禮義，用利益籠絡(luò)，用誠(chéng)信結(jié)交，用武力威懾。②對(duì)內(nèi)：輕征賦稅，寬緩刑法政令，減輕勞役。（答出一方面給2分，答出兩方面給3分，意思答對(duì)即可。如果有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分）

參考譯文：
材料一：
桓公擔(dān)憂天下諸侯。魯國(guó)發(fā)生了國(guó)君夫人和慶父的內(nèi)亂，兩位國(guó)君先后被殺，魯國(guó)沒(méi)有繼承人。桓公聽(tīng)到這件事，派高子使魯國(guó)得以保存。天下諸侯稱贊他仁義。在這時(shí)天下諸侯知道桓公不是為了自己而行動(dòng)，因此諸侯都?xì)w附他。桓公知道諸侯歸附自己，因此讓他們減輕進(jìn)奉的禮物，而增加給他們的回禮。所以天下諸侯把劣馬作為禮物，用麻線織成的粗布作為托玉器的襯墊；諸侯的使者空著口袋進(jìn)入，滿載而歸。桓公用利益籠絡(luò)他們，朋誠(chéng)信結(jié)交他們，用武力威懾他們，因此天下小國(guó)諸侯已經(jīng)許諾臣服桓公，沒(méi)有人敢背叛他，接受他給予的利益，相信他的仁義。畏懼他的武力。桓公知道天下諸侯大多跟隨自己，因此又大力施行忠信。可以為他們行動(dòng)的就行動(dòng)，可以為他們謀劃的就謀劃，派軍隊(duì)消滅了譚、遂二國(guó)卻不占為己有，諸侯稱贊他寬厚。把齊國(guó)的魚(yú)鹽流通到東萊，讓關(guān)市稽查而不征稅，以此為諸侯謀利，諸侯稱贊他廣施恩惠。教化大獲成功，穿著朝服渡過(guò)黃河與強(qiáng)大的晉國(guó)打交道也無(wú)需恐懼警惕，這是文德教化的勝利。因此大國(guó)感到慚愧，小國(guó)紛紛歸附。只因?yàn)椋R桓公）能任用管夷吾、寧戚、鮑叔牙等人而霸業(yè)確立。
材料二：
齊桓公坐在君位上，管仲、隰朋進(jìn)見(jiàn)。站了一會(huì)兒，有兩只鴻雁飛過(guò)。桓公感嘆說(shuō)：“仲父，現(xiàn)在那些鴻雁想要到哪里就到哪里，還不是因?yàn)橛杏鹨淼木壒剩拍馨阉鼈兊囊庀蛲ㄟ_(dá)于天下？我有仲父，就像飛鴻有羽翼，像過(guò)大河有船只。”管子回答說(shuō)：“您想要成就霸王之業(yè)做成大事嗎？那么一定要從根本的事情做起。”桓公移動(dòng)身體離開(kāi)席位，拱手發(fā)問(wèn)：“敢問(wèn)什么是根本的事情？”管子回答說(shuō)：“齊國(guó)百姓，是您的根本。您若輕征賦稅，那么百姓就不愁饑餓；寬緩刑法政令，那么百姓就不怕死罪；按照時(shí)間興舉大事，那么百姓就不怕勞役。”桓公說(shuō)：“我聽(tīng)到仲父說(shuō)的這三點(diǎn)，算是接受教導(dǎo)了，我不敢專享這些話，將要敬告先君。”于是桓公命令百官有司，削好版牘備好筆墨。第二天，都在太廟的門庭朝見(jiàn)，向百官確立法令：讓納稅者只出百分之一，對(duì)孤兒幼女不準(zhǔn)處刑，山林水澤按時(shí)開(kāi)放。近處以忠信對(duì)待他們，遠(yuǎn)處以禮義對(duì)待他們。這樣做幾年后，百姓像流水一樣歸附他。

15B
16、①“萬(wàn)里秋”“天連塞”等意象雄渾.意境開(kāi)闊；“霄漢翱翔”“不為稻粱謀”情感豪邁，志向高遠(yuǎn)，風(fēng)格遒上。②明寫秋鴻，實(shí)則借以表達(dá)人生志向，不求功名利祿，志在有所作為，托物言志，興象深遠(yuǎn)。（每點(diǎn)3分，意思答對(duì)即可。如果有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分）
17（1）士不可以不弘毅 任重而道遠(yuǎn)
（2）驚濤拍岸 卷起千堆雪
（3）示例一：呦呦鹿鳴 食野之蘋
示例二：且放白鹿青崖間 須行即騎訪名山
示例三：況吾與子漁樵于江渚之上 侶魚(yú)蝦而友麋鹿
18、不能。①“擋住”是作者客觀敘述事實(shí)，“抱住”是作者對(duì)鈴鐺刺產(chǎn)生感激之情后的擬人化表達(dá)；②從“擋住”到“抱住”，體現(xiàn)了作者對(duì)鈴鐺刺的認(rèn)識(shí)和情感變化。（觀點(diǎn)1分，理由每點(diǎn)1分，意思答對(duì)即可。如果有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分）
19、①重復(fù)“刺”這個(gè)動(dòng)作，更突出鈴鐺刺渾身尖刺的形象；②用逗號(hào)形成三個(gè)短句，構(gòu)成三個(gè)獨(dú)立畫(huà)畫(huà)，更具畫(huà)面感；③三個(gè)短句參差錯(cuò)落，更具有節(jié)奏感。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如果有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分）
20B （B項(xiàng)表轉(zhuǎn)折。A項(xiàng)“當(dāng)然”表肯定，強(qiáng)調(diào)合乎事理或情理。C項(xiàng)和D項(xiàng)表“應(yīng)該這樣”）
21、①（另）一個(gè)是時(shí)間②用熱水燙洗反而有害③還有人會(huì)用濕紙巾擦拭消毒（每空2分，意思答對(duì)即可。如果有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分）
22、示例：通過(guò)高溫煮沸的方式殺滅病菌，或者用熱水浸泡10分鐘左右，都比用熱水沖洗殺菌效果更顯著。（“使病菌被殺滅”“大約10分鐘左右”每改對(duì)一處得2分）
23、參考例文

有用與無(wú)用

世事如棋，黑白相間，乾坤莫測(cè)。在這錯(cuò)綜復(fù)雜的棋局中，我們常常會(huì)被一些表象所迷惑，難以看清事物的本質(zhì)。很多看似無(wú)用的東西，實(shí)則蘊(yùn)含著巨大的價(jià)值；而那些看似有用的東西，有時(shí)卻可能成為我們前進(jìn)的絆腳石。那么，我們應(yīng)該如何評(píng)判一個(gè)人的有用與無(wú)用呢？

無(wú)用之用，方為大用。在生活中，有很多看似無(wú)用的東西，卻能在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮巨大的作用。比如，一個(gè)人的興趣愛(ài)好，或許在工作中并沒(méi)有直接的用處，但它可以豐富我們的生活，讓我們更加熱愛(ài)生活。這些看似無(wú)用的興趣愛(ài)好，往往能夠在我們遇到困難時(shí)，給予我們精神上的支持，幫助我們更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

而有些看似有用的東西，卻可能讓我們陷入困境。比如，一個(gè)人過(guò)于追求名利，可能會(huì)失去內(nèi)心的平靜，陷入無(wú)盡的欲望之中。這些看似有用的東西，往往會(huì)讓我們失去生活的本真，迷失自我。

因此，我們不能簡(jiǎn)單地以有用或無(wú)用來(lái)評(píng)判一個(gè)人。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的價(jià)值，而這些價(jià)值并不僅僅體現(xiàn)在他們的職業(yè)或成就上。一個(gè)人的品質(zhì)、道德、情感等方面同樣重要。一個(gè)有愛(ài)心、有責(zé)任感、有同情心的人，即使在職業(yè)上沒(méi)有取得很大的成就，他們依然可以為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，給他人帶來(lái)溫暖。

同樣，我們也不能以一個(gè)人的職業(yè)或成就來(lái)評(píng)判他的有用或無(wú)用。每個(gè)人的生活方式和價(jià)值觀都不同，有些人可能更注重家庭和情感，有些人可能更注重事業(yè)和成就。我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的選擇，不要用自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量別人。

在這個(gè)多元化的社會(huì)中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用開(kāi)放的心態(tài)去看待每個(gè)人。不要輕易地給別人貼上“有用”或“無(wú)用”的標(biāo)簽，而是要尊重每個(gè)人的個(gè)性和選擇。因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，都有自己的價(jià)值和意義。

總之，一個(gè)人的有用與無(wú)用，并不是簡(jiǎn)單地取決于他的職業(yè)或成就，而是體現(xiàn)在他的品質(zhì)、道德、情感等多個(gè)方面。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用全面的眼光去看待一個(gè)人，尊重每個(gè)人的選擇和價(jià)值。只有這樣，我們才能建立一個(gè)和諧、包容的社會(huì)，讓每個(gè)人都能找到自己的位置，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。